Отличие христианства от иудаизма. Каковы основные отличия христианства от иудаизма

Сравнительный анализ христианства и иудаизма.

Начиная сравнительный анализ христианства и иудаизма, зададимся вопросом, что такое религия. Религия – особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). В толковом словаре русского языка дается следующее определение: Религия - одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения. В словаре Брокгауза и Ефрона отмечается, что религия - это организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собою веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам. Несмотря на различие определений, все они сводятся к тому, что религия – мировоззрение, опирающееся на веру в сверхъестественные силы, попытка объяснить происхождение человека и окружающих его явлений через божественную сущность, являющуюся творцом всего живого. Религия как форма сознания зародилась на ранней родоплеменной стадии развития человека. В то время религия была представлена тремя формами – тотемизм, анимизм и фетишизм. Тотемизм – вера в связь между племенем с одной стороны и каким-либо животным или растением с другой. Анимизм – вера в духов и душу, одухотворение всего живого. Фетишизм – почитание материальных предметов, наделенных божественной сущностью.

По мере развития общества менялось и мировоззрение – начинают появляться политеистические религии, в основе которых лежит вера во множество богов, являющихся олицетворением сил природы, в их деяния, формируется представление о загробном мире, о душе и ее существовании после смерти. Многие из политеистических религий сохранились и в наше время – даосизм, индуизм, зороастризм.

В настоящее время в мире распространены следующие виды религий:

1. Родоплеменные религии – религии, продолжающие существовать у народов, имеющих архаичные формы общества, например у аборигенов Австралии.

2. Политеистические религии – вера в пантеон богов (буддизм, даосизм)

3. Монотеистические религии – в основе таких религий лежит вера в одного бога. К числу таких религий относится христианство и индуизм.

В данной работе речь пойдет о сходстве и различии между христианством и иудаизмом. Рассмотрим каждую из этих религий поподробнее.

1. Общая характеристика христианства и иудаизма.

Иудаизм – древнейшая монотеистическая религия, зародившаяся около 2000 года до нашей эры. Само понятие происходит от греческого ioudaismos, введенного в употребление грекоязычными евреями около 100 лет до н.э., чтобы отличить свою религию от греческой. Название восходит к Иуде, четвертому сыну Иакова, род которого, объединившись с родом Вениамина, образовал Иудейское царство со столицей в Иерусалиме. Религия – важнейший элемент еврейской цивилизации. Именно иудаизм помогал евреям выжить в условиях утраты национально-политической идентичности.

Иудаизм прошел длительный путь развития от эпохи, для которой было характерно обожествление сил природы, веры в различие чистых и нечистых животных, различных демонов и табу до религии, положившей начало христианству. Авраам был первым, кто признал природу единственного Бога. Согласно Библии для Авраама Бог – верховное существо, не нуждающееся в жрецах и храмах, он всеведущ и вездесущ.

Иудаизм значительно трансформировался при Моисее. Источники позволяют нам сделать предположение, что Моисей был образованным человеком, воспитавшемся в условиях высокоразвитой египетской культуры. Религия получила форму поклонения Богу Яхве. Этика, социальные аспекты еврейской жизни и вероучения заложены в священной книге Торе – пятикнижии Моисеевом, которое согласно традициям было даровано еврейскому народу на горе Синай. Примечательно, что еврейское вероучение не содержит догматов, принятие которых обеспечивало бы еврею спасение, большее значение придается поведению, чем вероисповеданию. Тем не менее есть принципы, являющиеся общими для всех представителей иудаизма – все евреи верят в реальность Бога, в его единственность, вера выражается в ежедневном чтении молитвы «Шема»: «Слушай, Израиль. Господь – Бог наш, Господь – един».

Бог – Творец всех вещей во все времена, он – непрерывно мыслящий Разум и постоянно действующая Сила, он универсален, он правит всем миром, единственным, как и он сам. Именно он установил не только естественное право, но и законы морали. Он освободитель людей и народов, он спаситель, помогающий людям избавиться от невежества, грехов и пороков – гордости, эгоизма, ненависти и вожделения. Но для того, чтобы добиться спасения не достаточно только всепрощения Бога, каждый человек должен бороться со злом внутри себя. Спасение не достигается лишь благодаря действиям Бога, от человека требуется содействия в этом. Бог не признает злого начала или власти зла в мироздании.

Человек сотворен по образу и подобию божиему, а потому никто не может стоять посредником между человеком и Богом. Евреи отвергают идею об искуплении, считая, что за свои деяния человек должен ответить непосредственно перед Богом. Ни один человек не должен служить Богу за вознаграждение, но за праведную жизнь Яхве наградит его и в этой жизни и в будущей. Иудаизмом признается бессмертие души, но между приверженцами разных течений существует спор относительно воскресения мертвых. Ортодоксальный иудаизм считает, что оно произойдет с приходом Мессии, реформисты эту идею полностью отвергают.

Большинство исследователей религий считают, что христианство зародилось как одно из течений иудаизма около 2000 лет назад в Иудее. В основе христианства лежит учение о богочеловеке Иисусе Христе, пришедшем в этот мир, чтобы принести людям законы праведной жизни. Его смерть и последующее воскрешение повлияли на всю судьбу человечества, а его проповедь повлияла на формирование европейской цивилизации. Христианство также провозглашает единобожие, но вместе с тем основные направления христианства придерживаются положения о божественной троице. Бог - одно высшее существо, но выступающее в трех ипостасях: Бога отца, Бога сына и Бога Святого Духа.

Воскресение Христа знаменует для христиан победу над смертью и вновь обретённую возможность вечной жизни с Богом. Воскресение – отправная точка для Нового Завета, отличие которого от Ветхого Завета состоит в том, что Бог есть Любовь. Христос говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите, друг друга, как Я возлюбил вас». В Ветхом Завете Бог – закон.

Одно из главных таинств христианства – причастие, основанное на евхаристии (претворение хлеба и вина в тело и кровь Христа) и приобщение верующих к Богу через вкушение божественных даров. Основные положения религии заложены в Библии, состоящей из двух частей: Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет взят из иудаизма и тождественен с еврейским Танахом. Вторая часть – Новый завет зародилась уже в русле христианства; она состоит из 27 книг: книги «Деяния апостолов», четырех вариантов евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), 21-го послания апостолов, представляющих собой письма Павла и других учеников Христа ранним христианским общинам, и Апокалипсиса, в котором раскрывается дальнейшая судьба человечества.

Основная идея христианства - идея спасения от греха. Все люди грешны и это уравнивает их. Христианство привлекало людей обличением испорченности мира и справедливости. Им было обещано царство божье: те, которые здесь первые - там станут последними, а последние здесь - там будут первыми. Зло будет наказано, а добродетель вознаграждена, высший суд свершится и каждому будет воздано по делам его. Проповедь Евангельского Христа призывала не к политическому сопротивлению, а к нравственному самосовершенствованию.

2. Сходство и различие между христианством и иудаизмом на теологическом уровне.

Первым и самым важным сходством христианства и иудаизма, а точнее точкой пересечения этих двух религий является Ветхий Завет, получивший в еврейской религии название Танах. Для того, чтобы понять, как много точек прикосновения в еврейском и христианском канонах необходимо рассмотреть их поподробнее. Начнем с иудейского канона, так как именно он лег в основу христианского канона.

Танах – принятое у евреев название священного писания. Примечательно даже само название произведения: ТаНаХ – акроним, зашифрованное название трех разделов еврейского священного писания. Первая часть Т анаха – Тора (Пятикнижие Моисеево) состоит из пяти частей: Бытие , в которой рассказывается о сотворении мира Богом и создании семьи, Исход – говорится о исходе евреев из египта, получении ими закона на горе Синай и оформлении их как народности, Книга Левит , в которой даются рекомендации по храмовой службе и образовании священников, Книга Чисел , представляющая собой описание скитаний евреев по пустыне, и, наконец, Второзаконие – предсмертная речь Моисея, в которой он повторяет содержание предыдущих книг.

Вторая часть Тан аха – Невиим книга Пророков, в которой рассказывается о деяниях пророков. И, наконец, третья Танах а– Хтувим содержит в себе псалмы и притчи, традиционно ее авторство приписывается царю Соломону. Многие древние авторы насчитывают в Танахе 24 книги. Еврейская традиция подсчёта объединяет 12 малых пророков в одну книгу, а также рассматривает пары Самуила 1, 2, Царей 1, 2 и Хроники 1, 2 за одну книгу. Также объединяются в одну книгу Эзра и Нехемья. Кроме того, иногда условно объединяют пары книг Судей и Рут, Иеремии и Эйха, так что общее число книг Танаха приравнивается к 22 по числу букв еврейского алфавита.

Христианский канон был основан на так называемой Септуагинте, что в переводе с греческого языка обозначает перевод семидесяти двух старцев. Септуагинта – это перевод Ветхого Завета на греческий язык, датируемый III – II веками до нашей эры. Греческое предание говорит о том, что царь Птолемей II Филадельф захотел приобрести священные писания иудеев в греческом переводе для своей библиотеки в Александрии и обратился к первосвященнику Элеазару. В ответ на просьбу первосвященник послал Птолемею семьдесят два ученых раввина, каждый из которых должен был перевести пятикнижие самостоятельно. История перевода пятикнижия на нееврейский язык приведена и в Талмуде, правда, в немного другом контексте. Принципиальное отличие легенды заключается в том, что дерзкий царь Талмай (так по-еврейски был назван Птолемей) захотел даром получить Тору, поэтому он заставил раввинов-полиглотов заняться ее переводом, велев запереть их поодиночке в кельях, чтобы они не смогли сговориться между собой. Отметим, что историки не отрицают данную легенду, обращая внимание на то, что Тора могла быть переведена и по просьбе еврейской общины, жившей в Греции, для изучения и ведения богослужения на греческом языке. Септугианта содержит перевод всех книг с еврейского канона. Содержание книг и то, что первой частью в обоих канонах является пятикнижие и есть основное сходство между религиями.

Несмотря на идентичное содержание, между Библией и Танахом существует немало различий. Во-первых, вторая и третья часть Танаха распределены по жанрам иначе в Ветхом завете. Александрийский канон состоит из четырех частей: пятикнижия, в котором содержатся законоположительные книги и прощальная речь Моисея, исторические книги – Книга Иисуса Навина, книги царств и Есфирь, поэтические книги, куда включена книга Иова, книга притчей Соломоновых, книга Екклисиаста и, наконец, пророческие книги (Книга пророка Исайи – Книга пророка Малахии). Кроме того, увеличено число книг – добавлены Премудрость Соломонова, книги Товита и Юдифи, Премудрости Соломоновой и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха и Послание Иеремии, а также 2 книги Ездры.

В еврейской Библии отсутствует Новый Завет. Сам Иисус не оставил после себя ни одного произведения – его проповеди были записаны учениками и последователями. Первые четыре книги названы евангелиями и принадлежат перу четырех последователей Иисуса, остальная часть Нового Завета представлена эпистолярным жанром – это различные послания церквям, несколько посланий частным лицам и одно анонимное послание евреям. Отдельно следует выделить такую часть Нового Завета как деяния апостолов, в ней рассказывается о расширении влияния христианской церкви, о ее сподвижниках. В целом Новый Завет состоит из 27 книг. По мнению многих историков, Новый Завет был создан на греческом койне, это объясняется тем, что данный язык был известен большинству населения Римской империи (использование малознакомого населению еврейского языка не принесло бы популярности учению).

Хотя многие исследователи и признают христианство «дочерней религией» по отношению к иудаизму, отметим, что личность Иисуса не упоминается ни в одном из иудейских источников, сторонники иудаизма не признают его мессией и не считают его сыном Бога. Данное противоречие во взглядах долгое время было основанием для вражды между представителями двух религий, к сожалению, проблема окончательно не решена и сейчас.

Следующее отличие связано с понятием мессии в обеих религиях. С еврейского мессия переводится как помазанник, освободитель. По иудаистским представлениям мессия – это не посланник небес, а земной царь, правящий на земле по воле Бога. Это обычный человек, рожденный от земных родителей. Он наделен огромными достоинствами: способен интуитивно отличить правду от лжи, победит зло и тиранию. Он освободит Израиль от преследований, положит конец рассеиванию народа, прекратит всякую ненависть между людьми, поможет человечеству избавится от греха, что приведет человечество к вершине нравственного совершенства. Примечательно, что в текстах писания говорится о том, что мессия должен прийти до утраты самоуправления и законодательства древней Иудеи. Он должен быть красноречив подобно царю Давиду и происходить из колена Иудина.

Христианство восприняло большинство мифов о Машиахе, воспроизведя их в Новом Завете. Для христиан Иисус и есть долгожданный мессия. Он рожден от земной женщины, происходит из колена Иуды и, как свидетельствует Священное Писание, был потомком царя Давида. Здесь мы видим небольшую трансформацию мифа еврейской библии – Танах не указывает на то, что мессия произойдет из рода Давида, данное родство скорее метафора для характеристики избранника.

Само слово Христос – калька с греческого языка, обозначающая мессию. Однако в христианстве понятие «мессия» приобретает принципиально иное значение. Для христиан Иисус уже не земной царь, а богочеловек, вторая ипостась Бога; он пришел в этот мир для того, чтобы скрепить новый договор между людьми и Богом. И вся биография его показана с точки зрения его: он родился от девственницы (что в большинстве древних восточных религий указывало на божественное происхождение ребенка), совершил ряд чудес, доказывающих его божественное происхождение (Новый Завет повествует о том, как Христос превратил воду в вино, накормил семью хлебами огромное количество народа), наконец, сама его смерть указывает на божественное происхождение – на третий день после распятия Иисус воскресает и возносится на небо.

Пророчества Ветхого Завета о мессии по христианству исполнятся во времена второго пришествия Христа. Он придет на Землю уже не как человек, но как правая рука Бога, как судья, который будет судить всех людей. Те, кто верил в него и в его второе пришествие будут спасены и будут жить в раю, а неверующие попадут в геенну огненную. Дьявол будет побежден и наступит предсказанное в Ветхом Завете время без грехов, лжи и ненависти.

Очевидно, что, несмотря на общее происхождение, само понятие мессия в двух религиях воспринимается по-разному. Сторонники иудаизма не смогли принять Иисуса как мессию, так как с их точки зрения он не выполнил своих функций. Он не принес евреям политическую свободу, а наоборот, сам был распят римским прокуратором; он не очистил землю от ненависти и зла, в подтверждение этому давались многочисленные примеры уничтожения ранних христиан римскими войсками, не приняли они и его казнь, как проявление божественной воли – в те времена казнь на кресте была самым позорным видом казни, а мессия не мог быть уничтожен как простой бунтовщик. С точки зрения иудаистов мессия еще не пришел, и они ждут его до сих пор.

Следующим принципиальным различием в содержании двух религий является идея первородного греха.

В начале книги Бытия – общей книги для евреев и христиан рассказывается о сотворении первого человека и о жизни его в Эдемском саду. Именно там Адам совершил свой первый грех, вкусив плод от дерева познания Добра и Зла. Последствия этого греха, с точки зрения и иудаизма и христианства, человек несет на себе до сих пор. В остальном точки зрения этих двух религий расходятся.

Христианство считает, что вина за первородный грех наследственная, и человек, появлявшийся на свет до пришествия Христа, рождался с этим грехом. Искупление от этой вины дал людям Иисус, пожертвовав собой ради них на кресте. В этом и заключается смысл первого пришествия Иисуса на землю.

Человек освобождается от первородного греха, приняв крещение. Человек, не прошедший данный обряд, как бы праведно он не жил, несет на себе первородный грех и не сможет попасть в Рай.

Для иудаизма не приемлема сама идея первородного греха. Потомки Адама, несомненно, несут на себе последствия его грехопадения, но это выражается в трудностях, которые выпадают на долю человека на протяжении всей его жизни. Иудаизм учит, что каждому человеку от рождения дается чистая душа, он с младенчества предрасположен как к греху, так и к праведной жизни. Человек сам решает, грешить ему или нет, сам отвечает за свои поступки и сам несет ответственность за свои грехи, не отвечая ни за первородный грех Адама, ни за порабощенность дьяволу.

Существует еще один теологический вопрос, в котором принципиально расходятся иудаизм и христианство. Сущность этого вопроса заключается в свободе воли ангелов.

Если мы возьмем любой христианский текст, то увидим, что ангелы не только существа, наделенные свободной волей, но и существа, стоящие выше человека. То же можно сказать и о демонах. Демоны – это падшие ангелы, последовавшие в ад за Люцифером. Основная их функция – искушать человека, ввергать его в грех, чтобы потом получить в аду его бессмертную душу. Понятие это восходит к самым истокам христианства и не изменило своего значения до наших дней. Например:"Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" – утверждается в "Новом Завете" (1-е Послание Иоанна, 3:8).

В книге В. Н. Лосского «Догматическое Богословие» приводится следующая картина борьбы ангелов и демонов: «Зло имеет своим началом грех одного ангела, Люцифера. И эта позиция Люцифера обнажает перед нами корень всякого греха – гордость, которая есть бунт против Бога. Тот, кто первым был призван к обожанию по благодати, захотел быть богом сам по себе. Корень греха – это жажда самообожания, ненависть к благодати, ибо бытие его создано Богом; мятежный дух начинает ненавидеть бытие, им овладевает неистовая страсть к уничтожению, жажда какого-то немыслимого небытия. Но открытым для него остается только мир земной, и поэтому он силится разрушить в нем Божественный план, и, за невозможностью уничтожить творение, силится хотя бы исказить его (то есть разрушить человека изнутри, совратить его). Драма, начавшаяся на небесах, продолжается на земле, потому что ангелы, оставшиеся верными, неприступно закрывают небеса перед ангелами падшими».

Ангелы и демоны в иудаизме не мыслятся, как существа, наделенные своей собственной волей, это своеобразные орудия, служебные духи, которые выполняют определенную миссию и лишены своих собственных интересов. Так Сатана провоцирует человека на дурные поступки, записывая их. На Божественном суде он предстает как обвинитель человека, воспроизводя перечень грехов, совершенных человеком в течение его жизни, но не как антагонист Бога, стремящийся получить в свои владения как можно больше душ.

Обратим внимание, что в этом вопросе затронут не только теологический, но и психологический аспект – взгляд религии на место человека в космосе, а также различие взглядов на ответственность человека за свои поступки.

В христианском мировоззрении над человеком стоят высшие существа – ангелы, направляющие человека на путь истинный и демоны, которые стремятся помешать человеку идти по этому пути. За царящее в мире зло человек не отвечает, так как зло – дело рук дьявола. В Танахе мы видим совершенно иное мировоззрение. Согласно еврейскому священному писанию каждый человек должен осознавать, что ради него создается этот мир, человек является полноправным участником в творении.

3. Сходство и различие в богослужении между иудаизмом и христианством

Историки отмечают такой факт, что до разрушения Храма в 70-м году между христианской и иудаистской литургией было много общего, более того, христиане могли принимать участие в иудаистском богослужении. Но, несмотря на разрыв, произошедший между христианством и иудаизмом, первая религия сохранила немало схожих черт.

Так, например, во всех течениях христианства сохранилось чтение Нового и Ветхого Завета во время литургии, восходящее к чтению Торы и книги Пророков в синагоге. В иудаизме существует такое понятие как недельная глава, под которой подразумевается чтение отрывка из пятикнижия каждую субботу. Все пятикнижие разделено на 54 части и читается на протяжении всего года. Иногда, чтобы уложиться в годичный цикл, в субботу читают по два отрывка из Торы. Примечательно, что в иудейские праздники, также как и в праздники христианские, читается глава из Торы, посвященная этому событию.

Немалую роль в литургии обеих религий занимает чтение псалмов. Псалтырь – библейская книга Ветхого Завета, содержащая излияния восторженного верующего сердца при жизненных испытаниях. В иудаизме псалтырю соответствует Тегилим, расположенный в начале третьей части Танаха. Два вступительных псалма задают тон всей книге, все псалмы сложены по правилам еврейской поэзии и часто достигают изумительной красоты и силы. Поэтическая форма и метрическая организация Псалтири основана на синтаксическом параллелизме. Он объединяет или синонимические вариации одной и той же мысли, или общую мысль и её конкретизацию, или две противоположные мысли, или, наконец, два высказывания, находящиеся в отношении восходящей градации.

По содержанию среди текстов Псалтири различаются жанровые разновидности: наряду с прославлением Бога встречаются мольбы (6, 50), проникновенные жалобы (43, 101) и проклятия (57, 108), исторические обзоры (105) и даже брачная песнь (44, ср. «Песнь песней»). Некоторые псалмы отличаются философски медитативным характером, например 8-й, содержащий теологические размышления о величии человека. Однако Псалтыри как целостной книге присуще единство жизневосприятия, общность религиозных тем и мотивов: обращенность человека (или народа) к Богу как личностной силе, неотступному наблюдателю и слушателю, испытующему глубины человеческого сердца. Псалмы как литературный жанр находятся в русле общего развития ближневосточной лирики (псалом 103 близок к египетским гимнам Солнцу эпохи Эхнатона), но выделяются своим резко личностным характером. Жанр псалмов разрабатывался в иудейской литературе и позднее (так называемые Соломоновы псалмы, I век до н. э.). В Танахе книга Тегилим разделена на пять книг. Первую составляют псалмы 1-40, вторую - 41-71, третью - 72-88, четвёртую - 89-105, пятую - 106-150. Отметим, что чтение псалмов в храме и дома является неотъемлемой частью богослужения.

Говоря о богослужении также нельзя не отметить, что некоторые христианские молитвы пришли из иудаизма. Например еврейская молитва Каддиш начинается словами «Да возвеличится и освятится великое имя Его », сложно не заметить, что она пересекается с фразой «Да светится имя Твое» с православной молитвы Отче наш. Даже элементы многих молитв созвучны с иудейскими, например Аминь, распространенное в православии восходит к еврейскому Амен (что в переводе означает исполнитель) и призвано подтверждать истинность произнесенных слов; аллилуйя восходит к еврейскому халелу –Йах (буквально хвалите бога Яхве) – молитвенное хвалебное слово, обращенное к Богу; осанна восходит к хошанна (мы молим), используемое в обеих религиях как хвалебное восклицание.

Таким образом, между христианством и иудаизмом немало сходства это обуславливается прежде всего тем, что христианство является дочерней религией по отношению к иудаизму. Священная книга иудаизма Танах является составной книгой Библии, общими являются и некоторые молитвы, заимствованные в эпоху раннего христианства и молитвенные формулы (аминь, осанна и аллилуйя). Но, несмотря на многочисленные сходства, между этими религиями существует и немало различий. Евреи не воспринимают Христа как мессию, не признают его божественной сущности, не признают первородный грех, не считают ангелов и демоном высшими существами, стоящими над человеком.

Список используемой литературы

1. Беленький М.С. Что такое Талмуд.1963г. – 144с 2. Библия. Издат «Российское библейское общество». 2007. – 1326с. 3. Вейнберг Й. Введение в Танах. 2002. – 432с4. Зубов А. Б. История религий. М. 1996г. – 430с. 5. Религии мира. Издат. “Просвещение” 1994г.

И книги Пророков - в синагоге;

Иудейское влияние можно видеть в становлении суточного богослужебного круга , в особенности в службе часов (или Литургия часов в Западной Церкви).

Возможно также, что некоторые элементы раннего христианства, которые явно выходят за рамки норм фарисейского иудаизма, могли произойти от различных форм сектантского иудаизма.

Принципиальные различия

Основное различие между иудаизмом и христианством составляют три главные догмы христианства: Первородный грех , Второе пришествие Иисуса Христа и искупление грехов смертью Его. Для христиан эти три догмы призваны разрешить проблемы, которые в противном случае были бы неразрешимы. С точки зрения иудаизма этих проблем просто не существует.

• Представление о Первородном грехе. Христианское разрешение проблемы - принятие Христа через крещение. Павел писал: «Грех пришел в мир чрез одного человека… А поскольку прегрешение одного повело к наказанию всех людей, то правый поступок одного ведет к оправданию и жизни всех людей. И как непослушание одного сделало грешниками многих, так и покорностью одного многие сделаются праведными» (Рим. ). Этот догмат был подтверждён Декретами Трентского Совета (1545-1563): «Поскольку грехопадение вызвало потерю праведности, впадение в рабство к дьяволу и гнев Божий и поскольку грех первородный передается по рождению, а не подражанием, поэтому все, что имеет греховную природу и всяк виновный в грехе первородном может быть искуплен крещением».

• С точки зрения христианства до смерти Иисуса пророчества Ветхого Завета о Мессии не были исполнены.

• Представление о том, что люди не могут добиться спасения своими делами. Христианское решение - смерть Иисуса искупает грехи тех, кто верит в него.

Противоречия между христианством и иудаизмом

Отношение иудаизма к христианству

В целом иудаизм относится к христианству как своему «производному», но считает что Христианство является «заблуждением», что, однако, не мешает ему нести базовые элементы иудаизма народам мира (см. ниже отрывок из Маймонида, говорящий об этом).

Некоторые исследователи иудаизма разделяют точку зрения, что христианское учение, так же как и современный иудаизм, во многом восходит к учению фарисеев . Энциклопедия Британника : «С точки зрения иудаизма, христианство есть или было еврейской „ересью “ и, как таковое, может быть судимо несколько иначе, нежели иные религии.»

С точки зрения иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения и признание его мессианской роли (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) абсолютно неприемлемо . В иудейских текстах его эпохи нет ни одного упоминания о личности, которое можно было бы достоверно отождествить с ним.

В Средние века существовали народные памфлеты, в которых Иисус изображался в гротескной, а порой и крайне оскорбительной для христиан форме (см. Толедот Йешу ).

В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с его тринитарной и христологической догматикой, разработанной в IV веке , идолопоклонством (язычеством) или же приемлемой (для неевреев) формой монотеизма, известной в Тосефте как шитуф (термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными») .

В позднейшей раввинистической литературе Иисус упоминается в контексте антихристианской полемики. Так, в своём труде Мишне Тора Маймонид , который считал Иисуса «преступником и самозванцем», (составлялась в - в Египте) пишет:

«И о Йешуа ha-Ноцри, который воображал, что он Машиах, и был казнен по приговору суда, предсказал Даниэль: „И преступные сыны народа твоего дерзнут осуществить пророчество и потерпят поражение“ (Даниэль, 11:14), - ибо может ли быть больший провал, [чем тот, который потерпел этот человек]? Ведь все пророки говорили, что Машиах - спаситель Израиля и избавитель его, что он укрепит народ в соблюдении заповедей. Этот же был причиной тому, что сыны Израиля гибли от меча и остаток их был рассеян; они были подвергнуты унижению. Тору подменили другой, большая часть мира была введена в заблуждение, служа другому богу, а не Всевышнему. Однако замыслы Творца мира не в силах постичь человек, ибо „не пути наши - Его пути, и не наши мысли - Его мысли“, и всё происшедшее с Йешуа ha-Ноцри и с пророком измаильтян , который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и стянут люди призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе» (Соф. ). Каким образом [те двое способствовали этому]? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие - что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришёл Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придет истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.»

Некоторые лидеры иудаизма критикуют церковные организации за их антисемитскую политику. Например, духовный наставник евреев России раввин Адин Штейнзальц обвиняет Церковь в развязывании антисемитизма .

Отношение христианства к иудаизму

Христианство рассматривает себя новым и единственным Израилем, исполнением и продолжением пророчеств Танаха (Ветхого Завета) (Втор. ; Иер. ; Ис. ; Дан. ) и как новый завет Бога со всем человечеством, а не только евреями (Мф. ; Рим. ; Евр. ).

Многие Православные Святые, как Святитель Иоанн Златоуст , Феофилакт Болгарский , Иоанн Кронштадтский , Святитель Кирилл Патриарх Александрийский , Преп. Макарий Великий и многие другие отрицательно относятся к евреям и иудеям. Святитель Иоанн Златоуст называет синагоги "жилище демонов, где не поклоняются Богу, там место идолослужения и приравнивает Иудеев к свиньям и козлам " , осуждает всех иудеев, что они "живут для чрева, прилепились к настоящему, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов…" " и учит, что ни только не следует обмениваться с ними приветствиями и делиться простыми словами, а должно отвращаться от них, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной. . Святитель Иоанн Златоуст считает, что Иудеям не будет прошения "за то, что убили Христа и подняли руки на Владыку – вот за что нет вам прощения, нет извинения… "

Окончательный разрыв между христианством и иудаизмом произошёл в Иерусалиме , когда Апостольский собор (около 50 года) признал соблюдение обрядовых предписаний Моисеева закона необязательным для христиан из язычников (Деян. ).

Взаимоотношения христианства и иудаизма на протяжении веков

Раннее христианство

По мнению ряда исследователей, «деятельность Иисуса, его учение и его отношения с учениками - это часть истории еврейских сектантских движений конца периода Второго Храма » (фарисеев , саддукеев или ессеев и кумранской общины).

Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания еврейскую Библию (Танах), как правило в её греческом переводе (Септуагинта). В начале I века христианство рассматривалось в качестве иудейской секты, а позже - новой религии, развившейся из иудаизма.

Уже на раннем этапе началось ухудшение взаимоотношений между евреями и первыми христианами. Нередко именно евреи провоцировали языческие власти Рима на гонения против христиан. В Иудее в преследованиях участвовали храмовое саддукейское священство и царь Ирод Агриппа I . «Пристрастное отношение и тенденция приписывать евреям ответственность за муки и смерть Иисуса выражены в разной степени в книгах Нового Завета, который, таким образом, благодаря своему религиозному авторитету стал первоисточником позднейшей христианской клеветы на иудаизм и богословского антисемитизма» .

Христианская историческая наука в ряду гонений на ранних христиан, на основании Нового Завета и иных источников, рассматривает «гонение христиан от иудеев» как хронологически первое:

Впоследствии, благодаря своему религиозному авторитету, факты, изложенные в Новом Завете использовались для оправдания проявлений антисемитизма в христианских странах, а факты участия евреев в гонениях христиан использовались последними для разжигания антисемитских настроений в христианской среде.

Вместе с этим, как считает профессор библеистики Михал Чайковский, молодая христианская Церковь, ведущая своё происхождение от иудейского учения и постоянно нуждающаяся в нём для своей легитимации, начинает инкриминировать старозаветным иудеям те самые «преступления», на основании которых некогда языческие власти преследовали самих христиан. Конфликт этот существовал уже в I веке , о чём есть свидетельства в Новом Завете .

В окончательном разделении христиан и евреев исследователи выделяют две рубежные даты:

• около 80 года : внесение Синедрионом в Ямнии (Явне) в текст центральной еврейской молитвы «Восемнадцать благословений» проклятия доносчикам и отступникам («малшиним »). Тем самым, иудео-христиане были отлучены от иудейской общины .

Тем не менее, многие христиане долгое время продолжали верить, что еврейский народ признает Иисуса Мессией . Сильный удар этим надеждам нанесло признание Мессией руководителя последнего национально-освободительного антиримского восстания Бар Кохбы (около 132 года).

В древней Церкви

Судя по дошедшим письменным памятникам, начиная со II века , антииудаизм в христианской среде возрастал. Характерны Послание Варнавы , Слово о Пасхе Мелитона Сардийского , а позднее некоторые места из творений Иоанна Златоуста , Амвросия Медиоланского и нек. др.

Спецификой христианского антииудаизма стало повторяющееся с самого начала его существования обвинение иудеев в Богоубийстве. Назывались и другие их «преступления» - упорное и злонамеренное отвержение ими Христа и его учения, образ и стиль жизни, профанация Святого Причастия , отравление колодцев, ритуальные убийства, создание прямой угрозы для духовной и физической жизни христиан. Утверждалось, что иудеи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни » (Блаженный Августин) с тем, чтобы стать свидетелями истины христианства.

Наиболее ранние тексты, вошедшие в канонический кодекс Церкви , содержат ряд предписаний для христиан, смысл которых - полное неучастие в религиозной жизни иудеев. Так, Правило 70-е «Правил святых апостол » гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как то опресноки, или нечто подобное: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен. »

«А как некоторые считают синагогу местом досточтимым; то необходимо сказать несколько и против них. Почему вы уважаете это место, тогда как его надлежит презирать, гнушаться и убегать? В нём, скажете, лежит закон и пророческия книги. Что-же из этого? Ужели, где будут эти книги, то место и будет свято? Вовсе нет. А я потому-то особенно и ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея пророков, (иудеи) не веруют пророкам, читая Писание, не принимают свидетельств его; а это свойственно людям, в высшей степени злобным. Скажи мне: если бы ты увидел, что какого-нибудь почтеннаго, знаменитаго и славнаго человека завели в корчемницу, или в притон разбойников, и стали бы его там поносить, бить и крайне оскорблять, неужели бы ты стал уважать эту корчемницу или вертеп потому, что там оскорбляем был этот славный и великий муж? Не думаю: напротив по этому-то самому ты почувствовал бы особенную ненависть и отвращение (к этим местам). Так разсуждай и о синагоге. Иудеи ввели туда с собою пророков и Моисея не для того, чтобы почтить, но чтобы оскорблять и безчестить их»

В Средние века

Церковь и светские власти в эпоху Средневековья, постоянно и активно преследуя евреев, действовали как союзники. Правда, некоторые папы и епископы защищали, чаще безрезультатно, евреев. Религиозные преследования евреев имели и свои трагические социальные и экономические последствия. Даже обыкновенное («бытовое») презрение, религиозно мотивированное, приводило к их дискриминации в общественной и хозяйственной сферах. Евреям запрещалось вступать в гильдии, заниматься рядом профессий, занимать ряд должностей, сельское хозяйство для них было запретной зоной. Они облагались специальными высокими налогами и сборами. При этом евреи неустанно обвинялись во враждебности к тому или другому народу и подрыве общественного порядка.

В Новое время

В православии

«<…> Отвергши Мессию, совершивши богоубийство, они окончательно разрушили завет с Богом. За ужасное преступление они несут ужасную казнь. Они несут казнь в течение двух тысячелетий и упорно пребывают в непримиримой вражде к Богочеловеку. Этою враждою поддерживается и печатлеется их отвержение.»

Он же пояснял, что такое отношение иудеев к Иисусу, отражает и отношение к нему всего человечества:

«<…> Поведение иудеев относительно Искупителя, принадлежа этому народу, несомненно принадлежит и всему человечеству (так сказал Господь, явившись великому Пахомию); тем более оно заслуживает внимания, глубокого размышления и исследования.»

«Еврей, отрицая христианство и предъявляя притязания иудаизма, отрицает вместе с тем логически все до 1864 года успехи человеческой истории и возвращает человечество на ту ступень, в тот момент сознания, в котором оно обреталось до явления Христа на земле. В этом случае Еврей - не просто неверующий, как атеист, - нет: он, напротив, верит со всею силою души, признаёт веру, как и христианин, существенным содержанием человеческого духа, и отрицает христианство - не как веру вообще, а в самой его логической основе и исторической законности. Верующий Еврей продолжает в своём сознании распинать Христа и бороться в мыслях, отчаянно и яростно, за отжитое право духовного первенства, - бороться с Тем, Который пришёл упразднить „закон“ - исполнением его.»

«Исключительное и чрезвычайное явление среди всех религий древнего мира представляет собою религия евреев, несравненно возвышаясь над всеми религиозными учениями древности. <…> Только один еврейский народ среди всего древнего мира веровал в единого и личного Бога <…> Культ ветхозаветной религии отличается замечательною для своего времени высотою и чистотою. <…> Высоко и чисто и нравственное учение еврейской религии сравнительно с воззрениями других древних религий. Она призывает человека к богоподобию, к святости: „святи будете, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш“ (Лев 19.2). <…> От истинной и откровенной ветхозаветной религии нужно отличать религию позднейшего иудейства, известную под именем „новоиудейства“ или талмудической, которая является религиею правоверных иудеев и в настоящее время. Ветхозаветное (библейское) учение в ней искажено и обезображено разными видоизменениями и наслоениями. <…> В особенности проникнуты враждою и ненавистью отношения Талмуда к христианам; христиане или „акумы“ суть животные, хуже собак (по Шулхан-Аруху); их религия приравнивается Талмудом к языческим религиям <…> О лице Господа И. Христа и Его пречистой Матери в Талмуде находятся кощунственные и крайне оскорбительные для христиан суждения. В верованиях и убеждениях, внушаемых Талмудом правоверным иудеям, <…> заключается и причина того антисемитизма, который во все времена и у всех народов имел и ныне имеет множество представителей.»

Протоиерей Н. Малиновский. Очерк православно-христианского вероучения

Авторитетнейший иерарх Русской Церкви синодального периода митрополит Филарет (Дроздов) был убеждённым сторонником миссионерской проповеди среди евреев и поддерживал практические меры и предложения, к тому направленные, вплоть до православного богослужения на еврейском языке .

После Холокоста

Позиция Римско-католической церкви

Во время правления следующего папы - Павла VI - были приняты исторические решения Второго Ватиканского собора ( - гг.). Собором была принята Декларация «Nostra Ætate » («В наше время»), подготовленная при Иоанне XXIII, авторитет которого сыграл в этом существенную роль. Несмотря на то, что полностью Декларация называлась «Об отношении Церкви к нехристианским религиям», основной её темой был пересмотр представлений католической церкви о евреях.

Впервые в истории появился родившийся в самом центре христианского мира документ, снимавший с евреев многовековое обвинение в коллективной ответственности за смерть Иисуса. Хотя «еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа », - отмечалось в Декларации, - в Страстях Христовых нельзя видеть вину всех евреев без исключения - как живших в те времена, так и живущих сегодня, ибо, «хотя Церковь - это новый народ Божий, евреев нельзя представлять отвергнутыми или проклятыми ».

Также впервые в истории официальный документ Церкви содержал ясное и недвусмысленное осуждение антисемитизма.

Вопрос современного отношения католической церкви к евреям подробно изложен в статье известного католического теолога Д. Поллефе «Иудейско-христианские отношения после Освенцима с католической точки зрения».

Мнение протестантских теологов

Один из наиболее значительных протестантских теологов XX века Карл Барт писал:

«Ибо неоспоримо, что еврейский народ, как таковой, есть святой народ Бога; народ, знавший милость Его и Его гнев, среди этого народа Он благословлял и судил, просветлял и ужесточал, принимал и отвергал; дело Его этот народ так или иначе сделал своим делом, и не прекращал считать своим делом, и никогда не прекратит. Все они по своей природе освящены Им, освящены как преемники и родственники Святого в Израиле; освящены так, как не могут быть освящены по природе своей неевреи, даже христиане-неевреи, даже лучшие из христиан-неевреев, несмотря на то, что они тоже теперь освящены Святым во Израиле и стали частью Израиля»

Позиция Русской Православной Церкви

В современной Русской Православной Церкви есть два разных направления по отношению к иудаизму.

Представители консервативного крыла обычно занимают отрицательную позицию по отношению к иудаизму. Например, согласно митрополиту Иоанну ( -), между иудаизмом и христианством сохраняется не только принципиальное духовное различие, но и определенный антагонизм: «[Иудаизм -] религия избранничества и расового превосходства, распространившаяся среди евреев в I тысячелетии до н. э. в Палестине. С возникновением христианства заняла в отношении его крайне враждебную позицию. Непримиримое отношение иудаизма к христианству коренится в абсолютной несовместимости мистического, нравственного, этического и мировоззренческого содержания этих религий. Христианство есть свидетельство о милосердии Божием, даровавшем всем людям возможность спасения ценой добровольной жертвы, принесенной Господом Иисусом Христом, вочеловечившимся Богом, ради искупления всех грехов мира. Иудаизм есть утверждение исключительного права иудеев, гарантированного им самим фактом рождения, на господствующее положение не только в человеческом мире, но и во всей Вселенной. »

Современное руководство Московской Патриархии, напротив, в рамках межконфессионального диалога в публичных заявлениях старается подчёркивать культурно-религиозную общность с иудеями, провозглашая «Ваши пророки - наши пророки» .

Позиция «диалога с иудаизмом» представлена в Декларации «Узнать Христа в Его народе», подписанной в апреле 2007 года , среди прочих, представителями (неофициальными) Русской Церкви, в частности заштатным клириком игуменом Иннокентием (Павловым)

Примечания

1. Что, как ясно из контекста, видимо, диктовалось тактическими соображениями защиты в процессе судебного разбирательства
2. Термин «назорей » в Синодальном переводе Нового Завета не следует смешивать с термином «назарянин», которым соответствуют два разных слова в греческом оригинале; последний, по мнению большинства христианских экзегетов, указывает на происхождение данного лица из Назарета ; хотя в Мф. имеет место намеренное семантическое смешение данных понятий.
3. Христианство - статья из Электронной еврейской энциклопедии
4. Jews and Christians Owe Debt to Pharisees (Раввин) Бенджамин З. Крейтман, Исполнительный Вице-Президент Объединённой Синагоги Америки, Нью-Йорк в New York Times 27 августа г.
5. Энциклопедия Britannica , 1987, Том 22, стр. 475.
6. Пинхас Полонский. Евреи и христианство
7. J. David Bleichю. Divine Unity in Maimonides, the Tosafists and Me’iri (in Neoplatonism and Jewish Thought , ed. by L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242.
8. Фрагмент содержится в нецензурированной версии Послания - См. Halkin, Abraham S., ed., and Cohen, Boaz, trans. Moses Maimonides" Epistle to Yemen: The Arabic Original and the Three Hebrew Versions, American Academy for Jewish Research, 1952, pp. iii-iv ; русский перевод - Рамбам. Послание в Йемен (Сокращенный вариант) .
9. Талмуд , Йевамот, 45а; Кидушин, 68б
10. „Йешуа“ означает „спаситель“.
11. Здесь: неевреи. Исав (Эйсав), он же Едом (Эдом), - близнец, враг и антипод Иакова -Израиля. Эдомом еврейские мудрецы стали именовать Рим после принятия им христианства во времена Константина. В обращении Рима значительную роль сыграли идумеи (эдомиты, сыны Эдома), ранее принявшие еврейство по воле Гиркана.
12. С. Эфрон. Евреи в своих молитвах. // «Миссiонерское Обозрѣнiе ». 1905, июль, № 10, стр. 9 (курсив по источнику).
13. Митрополитъ Антонiй. Христосъ Спаситель и еврейская революцiя. Берлинъ, 1922, стр. 37-39.
14. .
15. Полное собрание сочинений Иоанна Златоуста в 12 томах. Том 1, книга вторая, “Против иудеев”, с.с.645-759. Москва, 1991 год. Рекомендовано к печати Отделом по религиозному образованию и катехизации Московского Патриархата.
16. Св. Иоанн Кронштадтский. Дневник. Последние записи. Москва, 1999 г. с.37, 67, 79.
17. Святой Праведний Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. Москва-Санк-Петербург, 2003 г., с. 50. Издательство “Отчий дом”. По благословению Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II.
18. Толкование Священного Писания. СПб,. 1898 г., с.1380139
19. Слово о Пасхе Мелитона Сардийского Слово о Пасхе отражает не столько юдофобский настрой христианской общины, сколько внутрихристианские конфликты, в частности, споры с последователями Маркиона
20. Crossan, J. D., Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of The Death of Jesus , San Francisco: Harper, 1995.
21. Примером такого толкования этих слов служит антисемитский трактат Мартина Лютера «О евреях и их лжи ».
22. См., в частности, Robert A. Wild "The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence", Novum Testamentum , 27, 1985, pp. 105-124. Проблема возможной антииудейской направленности Евангелия от Иоанна детально рассмотрена в Anti-Judaism and the Fourth Gospel , Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, "The New Testament’s Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic", Journal of Biblical Literature , 108, 1989, pp. 419-441
24. большинство исследователей полагают приписываемое авторство подлинным
25. «Берегитесь обрезания» есть перевод греческой фразы βλέπετε τὴν κατατομήν , что букв. означает «берегитесь отсекающих плоть»; в следующем стихе апостол использует уже обычный термин для обозначения обрезания как религиозного ритуала - περιτομή .
26. Разбор подобных мест и их возможных интерпретаций см., например, в Sandmel, S. Anti-Semitism in the New Testament? , Philadelphia: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J. G. The Origins of Anti-Semitism: Attitudes toward Judaism in Pagan and Christian Antiquity , New York: Oxford University Press, 1983, p. 268.
28. По отношению к этой эпохе некоторые исследователи предпочитают говорить скорее о «христианствах » и «иудаизмах » во множественном числе. См., в частности, Jacob Neusner Studying Classical Judaism: A Primer , Westminster John Knox Press, 1991.
29. См., в частности, Dunn, J. D. G. The Question of Anti-semitism in the New Testament Writings of the Period , в Jews and Christians: The Parting of the Ways , Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177-212. Автор приводит обзор работ исследователей, придерживающихся разных точек зрения на проблему, в том числе и противоположной. В частности, он цитирует (p. 178) слова одного из крупнейших еврейских исследователей Нового Завета Давида Флуссера (David Flusser): «Если бы христианин обнаружил где-нибудь столь враждебные утверждения о христианстве, разве он не назвал бы их антихристианскими? Скажу больше: многие христиане не колеблясь назвали бы подобные фразы антииудейскими, если бы встретили их не в Новом Завете, а каком-угодно другом тексте. И не говорите мне, что подобные выражения и идеи это всего лишь полемика евреев между собой ».
30. E.g., см. учебники:
    - * Протоиерей Александр Рудаков. История христианской православной Церкви. СПб., 1913, стр. 20 // § 12 «Гонение на христиан от Иудеев.»
    - * Н. Тальберг. История христианской Церкви. М., 191, стр. 23 // «Гонения на Церковь со стороны иудеев.»
31. Апостол Иаков, брат Господень Православный Церковный календарь
32. Архимандрит Филарет. Начертание церковно-библейской истории. М., 1886, стр. 395.
33. «Грех антисемитизма» (1992) , ксендз проф. библеистики Михал Чайковский
34. Лк. и Мф.
35. Слово о Пасхе Мелитона Сардийского . Некоторые исследователи полагают, однако, что Слово о Пасхе отражает не столько юдофобский настрой христианской общины, сколько внутрихристианские конфликты, в частности, споры с последователями Маркиона ; Израиль же, о котором идёт речь, представляет собой скорее риторический образ, в противопоставлении которому определяется истинное христианство, а не реальную иудейскую общину, на которую возводится обвинение в богоубийстве (Lynn Cohick, "Melito of Sardis’s «PERI PASCHA» and Its «Israel»", The Harvard Theological Review , 91, No. 4., 1998, pp. 351-372).
36. Цит. по: Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных, и святых отец. М., 1893.

Что такое иудаизм и христианство

Иудаизм - религия евреев, наследников тех, кто дал обетование Аврааму. Главная особенность ее - в учении об избранности еврейского народа.

Христианство - религия, находящаяся вне национальности, она для всех, кто считает себя последователями Христа.

Сравнение иудаизма и христианства

В чем же разница между иудаизмом и христианством?

Христианство основывается на том, что Бог открыл себя людям через Иисуса Христа. Это Мессия, который пришел спасти мир. Официальный иудаизм отрицает Воскресение Христа, не считает его пророком и, тем более, Мессией. Христиане ждут второго пришествия Христа. Иудеи уверены, что Мессия еще не приходил в мир. Они все еще ждут Мошиаха.

Иудаизм возник на ветхозаветной, почти универсальной религии, но со временем превратился в национальную, утратив тем самым возможность стать религией мировой. Христианство, возникнув на той же почве, с течением времени превратилось в мировую религию.

Средоточие иудаизма - материальная религия, земное царство, господство, которое Мессия даст евреям над всем миром. Христианство верит в царство другого плана - Небесное. Мир духовный, покой во Христе, победа над страстями. Там окажется каждый, кто своей жизнью исполнил Заповеди Христовы, независимо от национальности и социального происхождения.

Учение иудаизма основывается только на книгах Ветхого Завета и устной Торе. В христианстве абсолютным авторитетом является Священное Писание (Ветхий и Новый Заветы) и Священное Предание.

Главным догматом христианства является любовь. Сам Бог есть любовь. Ею пропитано каждое слово Евангелия. Все люди равны перед Богом. Иудаизм отрицательно относится к тем, кто не является иудеями.

В христианстве существует представление о первородном грехе. Поскольку состоялось грехопадение прародителей, человек, рожденный в мир, должен искупиться крещением.

Иудаизм придерживается того мнения, что человек рождается безгрешным, и уже потом выбирает для себя - грешить или не грешить

Отличие иудаизма от христианства

В христианстве Иисус Христос - Мессия, пришедший спасти мир. Иудаизм отрицает божество Христа.

Христианство - религия мировая, иудаизм - национальная.

Иудаизм основывается только на Ветхом Завете, христианство - на Ветхом и Новом Заветах.

Христианство проповедует равенство перед Богом всех людей. Иудаизм подчеркивает превосходство иудеев.

Иудаизм рационален, христианство к рационализму не сводится.

Христиане ждут Второго пришествия Христа, после которого наступит Царствие Небесное. Иудеи ждут прихода своего Мессии, который сотворит для евреев земное царство и даст им господство над всеми народами.

В иудаизме нет понятия о первородном грехе.

Сложно однозначно определить отношение иудеев к Иисусу Христу, так как большинство из них являются приверженцами раввинистического иудаизма, основанного на Талмуде, предшественником которого было фарисейское учение. Главная сложность, вызывающая такое неоднозначное отношение, заключается в том, что он не установил предреченное царство Израильское, которое должно было принести освобождение народу евреев, не осуществил или не исполнил большую часть пророчеств, находящихся в Ветхом Завете. Поэтому многие иудеи не видят в Иисусе Мессию, который должен был установить благоденствие на всей земле.

В связи с тем, что в отличие от остальных христианских религий, иудаизм требует буквального, не отсроченного во времени, занятия Мессией трона Давида, и вечного царствования на нем, отношение иудеев к Иисусу Христу остается неизменным в своем отрицании его как Мессии. Поэтому не стоит рассчитывать и будущем на массовое добровольное уверование евреев в Христа, как в Бога, особенно это относится к иудеям харидимного, то есть ортодоксального, мира. Для них такой процесс если и возможен до его Второго пришествия, то только таким же сверхъестественным образом, как это случилось с апостолом Павлом, которому Иисус явился лично, и появления прямого пророчества, связанного с появившейся у апостола слепотой. Даже, несмотря на то, что Павел был знаком с учением иудеев-христиан, и лично присутствовал во время предсмертной проповеди Стефана, только чудо помогло ему убедиться в верности учения, которое проповедовали первые последователи Иисуса.

Описанное словами апостола Павла пророчество Исайи, предвещающее спасение Израиля, говорит о приходе избавителя для Сиона. Только в этот момент, согласно пророчеству Захарии, верующие смогут понять и принять его приход, то есть увидеть в нем Мессию и действительно уверовать в него. В этот момент Бог сможет снять грехи иудеев, и еврейский народ будет спасен своим Мессией Иисусом. И именно эта трактовка, не совпадающая с классическими ожиданиями и представлениями о том, как же будет происходить спасение, является более правильной, чем принятая на сегодняшний день точка зрения.

Исходя из этого, понимание части событий становится более согласованным и логичным, однако не меняет ранее установившееся отношение иудеев к Иисусу Христу. Согласно библейским текстам, еврейский народ должен встретиться со своим Мессией на Земле, и останется народом Израиля на всю тысячу лет предстоящего Мессианского периода. В это время Церковь из части иудеев и эллинов остается «царствовать со Христом», при этом на Новом Иерусалиме отдельно останутся имена двенадцати колен Израилевых и великих апостолов Церкви, а его жители, то есть люди, проживающие в Новом Иерусалиме, будут назваться просто рабами Бога. Это означает, что ни поглощения, ни тем более вытеснения одним другого не происходит.

Исходя из существующей системы иудейской веры, и ее основных критериев относительного того, как должен поступить Мессия, и какие результаты это должно принести еврейскому народу в буквальном смысле, появляется очевидный вывод об отношении иудеев к Христу, как не выполнившему своих обязательств перед народом Израиля. Только буквально и точно осуществленные пророчества, находящиеся в священных книгах, могут изменить эту точку зрения. Поэтому на сегодняшний день нет существенного количества оснований, которые позволили бы ожидать скорое уверования евреев в Иисуса Христа как в спасителя и Мессию, и такая ситуация будет сохраняться вплоть до осуществления Второго пришествия Иисуса.

Очень часто христиане ошибочно относятся к евреям, которые принадлежат к иудаизму, как к братьям по вере, не зная, что эти религии, хотя и являются родственными, имеют существенные отличия. Ведь Ветхий Завет общий, Иисус пришел именно в Израиль, евреи названы повсеместно Божьим народом. В чем же отличия и как следует относиться к иудаизму православному христианину?

Иудаизм - что это за религия

Иудаизм является древнейшей монотеистической религией, последователи которой были рождены евреями или обратились в эту веру в течение жизни. Несмотря на древний возраст (более 3000 лет) последователей этого течения не так много - всего около 14 миллионов людей. При этом именно из иудаизма вышли такие течения как христианство и ислам, которые сегодня имеют самое большое количество последователей. Что же исповедуют иудеи?

Иудаизм - это вера (религия) еврейского народа

Главная идея религии - это вера в Единого Бога Яхве (одно из имен Бога) и соблюдение Его заповедей, которые изложены в Торе. Помимо Торы у иудеев есть также Танах - еще один священный текст, вера в святость которого стала одним из фундаментальных отличий от христианства.

На основании этих двух документов, евреи придерживаются следующих взглядов:

1. Монотеизм - верят в Единого Бога Отца, который сотворил землю и человека по Своему Образу и подобию.
2. Бог является Совершенным и Всемогущим, а также представлен как источник Милости и Любви ко всем. Он не только является Богом для человека, но и любящим Отцом, который милует и помогает спастись от греха.
3. Между человеком и Богом могут идти диалоги, т.е. молитвы. Для этого не нужно совершать жертвы или какие-то другие манипуляции. Бог хочет приблизиться к человеку напрямую и делает это по Своему желанию. Человеку лишь стоит стремиться к диалогу и святости Бога.
4. Ценность человека, который создан по Божьему Образу, огромна. У него есть свое назначение от Господа, которое состоит в бесконечном и всестороннем духовном совершенствовании.
5. В истории человечества есть великие люди и пророки, о жизни котором пишет Ветхий Завет. Среди них Адам, Ной, Авраам, Иаков, Моисей, Давид, Илия, Исайя и другие мудрецы, которые являются фундаментальными личностями в иудаизме и примером для подражания.
6. Главные моральные установки религии - это любовь к Всевышнему и к ближнему;
7. Основа религии - это десять Заповедей, соблюдение которых должно быть неукоснительно для еврея.
8. Учение об открытости религии, т.е. возможность обратиться в нее каждому желающему.
9. Учение о приходе Мессии - пророка и царя, который спасет человечество.

Это далеко не все тезисы иудаизма, но они фундаментальны и позволяют составить мнение об этой религии. На самом деле, она самая близкая к христианству по своим убеждениям, но все же имеет существенные отличия.

Отличие от православия

Несмотря на одинаковую веру во Всемогущего и Любящего Господа, христианство существенно отличается от иудаизма в ряде богословских вопросов. И именно эти отличия стали непримиримыми для их последователей.

Иудеи молятся в синагоге

К отличиям относятся:

1. Признание Иисуса из Назарета Мессией и Господом, как часть Святой Троицы - иудеи отвергают это фундаментальное основание христианства и отказывается верить в божественность Христа. Также они отвергают Христа как Мессию, поскольку не понимают важности и ценности Его смерти на кресте. Они желали видеть Мессию-Воина, который спас бы их от угнетения других народов, а пришел простой человек, который спас человечество от греха - главного врага. Непонимание и отрицание этого является главным и коренным отличием этих религий.
2. Для христианина спасение души - только в вере в Иисуса Христа, а для иудея это неважно. По их мнению, спастись можно людям всех конфессий, даже кардинально отличающимся, при условии соблюдения основных заповедей (10 Заповедей + 7 заповедей сыновей Ноя).
3. Для христианина основополагающими заповедями является не только 10 законов Ветхого Завета, но и 2 заповеди, которые дал Христос. Евреи же признают только Ветхий Завет и его законы.
4. Вера в избранность: для последователей Христа понятно, что спастись и стать частью Божьего народа может каждый, исповедующий Христа. Для евреев вера в их избранность является основополагающей и непререкаемой, несмотря на их поступки и образ жизни.
5. Миссионерство - иудеи не стремятся просвещать другие народы и обращать их в свою веру, а для христиан - это одна из заповедей Христа «Идите и научите».
6. Терпимость: христиане стараются толерантно относиться к представителям других вероучений и быть кроткими во время угнетений, идеи напротив крайне агрессивны к прочим религиям и всегда воинственно отстаивают свои убеждения и права.

Отношение православной церкви к иудаизму

На протяжении всей церковной христианской истории (как и истории иудаизма) происходили воинственные стычки, которые касались разногласий в догматических вопросах.

Синагога — место общественного богослужения и средоточие жизни еврейской общины

В начале зарождения христианства (первые века н.э.) иудеи крайне воинственно относились к его представителям, начиная с распятия самого Христа и преследований Его первых учеников. Позже, при повсеместном распространении христианства, его последователи стали жестоко относиться к евреям и всячески их ущемлять.

По историческим документам имело место насильственное крещение евреев в 867–886 гг. и позже. Также многим известно о преследовании евреев как народа уже в 19-20 вв., особенно в СССР и во время Второй мировой войны, когда пострадали миллионы евреев.

Церковь сегодня отвечает на это следующим образом:

• насильственное отношение к иудеям имело место быть, но много позже, нежели страдали христиане;
• это было исключение, а не повсеместно распространённая практика;
• Церковь негативно относиться к такому проявлению насилия и осуждает действия и саму идею насильственного обращения в веру.

Александр Мень когда-то очень четко выразил свое отношение к иудаизму, и оно полностью совпадает с мнением всей Православной Церкви и ее отношением. По его словам, Ветхий Завет стал основой для трех главных монистических религий, которые возникли в лоне культуры Древнего Израиля. И иудаизм, и христианство, несмотря на их однозначное одинаковое признание Ветхого Завета, имеют свои учения и каноны, которые имеют свои богословские отличия.

Несмотря на это, по самостоятельному определению Русской православной церкви она является многонациональной и не желает и станет изгонять из своего лона еврейских элементов, поскольку имеет в себе множество их.

Важно! Христианство является братской религией и принимает всех и каждого, кто разделяет ее ценности. При этом она не отрицает разных культур и народностей, но стремиться к распространению веры во Христа среди всех народов и культур.

Православная Церковь принимает все нации, в том числе и евреев, но не готова признавать убеждения иудаизма, поскольку находит их неверными. Если еврей желает посещать богослужения, ему никто не будет препятствовать или относиться с пренебрежением. Но православный христианин не может принять его убеждения, поскольку исповедует Христа, которого евреи отвергают как Господа.

Отсюда следует вывод, что принимать другие культуры и вероисповедания вежливо и толерантно должен всякий православный христианин, но не отрекаясь при этом своего национального происхождения и веры в Иисуса Христа.

Принципиальное отличие христианства от иудаизма