Был ли ад сотворен Богом или откуда он возник, можно ли в аду молиться, каяться и есть ли возможность спастись из ада, если уже туда попал? Рассуждает протоиерей Георгий КЛИМОВ, преподаватель кафедры библеистики МДА.
Сошествие во ад - фрагмент иконы из Ильинской церкви в Вологде. Дионисий Гринков, 1567/1568 г.
Бог ада не творил
Ад, или геенна огненная, в Православии противопоставлен Царству Небесному. Но если Царство Небесное – это вечная жизнь и блаженство, получается, ад – это тоже вечная жизнь, только в мучениях? Или что-то другое?
Чтобы на этот вопрос ответить, нужно договориться о терминах, то есть о том, что мы понимаем под жизнью. Если мы под жизнью понимаем Бога, потому что Он и есть Жизнь, и источник жизни (Ин.1.4), то сказать, что ад -- это жизнь, мы не можем. С другой стороны, если Сам Христос, указывая на тех, кого Он осуждает на Страшном суде, говорит: «Сии пойдут в муку вечную», и слово «вечная» здесь подразумевается в значении «никогда не заканчивающееся время», а может быть «что-то выходящее за рамки времени», то можно предположить, что, если человек переживает муку, испытывает страдания, значит -- он жив, его жизнь продолжается. Поэтому можно сказать, что, действительно, ад -- это то, что наследует после Страшного суда душа, соединенная с телом, навечно.
Православное понимание ада было сформулировано достаточно полно еще в эпоху Вселенских соборов, когда жили наши великие церковные учителя, и с того времени качественно не изменилось. Единственный вопрос, который беспокоит православное богословие, когда мы говорим об аде, -- вопрос апокатастасиса, возможности всеобщего спасения. Основы этого учения были сформулированы Оригеном (III в.).
Однако оно никогда не было признано учением православного богословия. Но в каждом поколении учение об апокатастасисе находит своих сторонников, и Церкви приходится делать постоянные разъяснения о его неверности. Сложность с уяснением этого вопроса для многих связано с тем, что в Священном Писании четко утверждается: Бог есть Любовь. И понять, как может Любовь пойти на то, чтобы Свое создание, вызванное из небытия тоже любовью, отправить на вечные мучения – невозможно. Учение об апокатастасисе предлагает свой вариант ответа.
В псалме 138 есть строка: «Сойду ли в преисподнюю (ад), и там Ты». Может ли в сотворенном Богом мире быть где-то такая область, где Бога-Творца нет?
Ощущение того, что Бог везде и наполняет Собою, Своим присутствием все, было и у ветхозаветного иудея, есть оно и у христианина. По апостолу Павлу, пакибытие или то эсхатологическое свершение, которого мы ждем, обозначается очень просто: «Там будет Бог всяческая во всех» (1Кор.15:28) Но тогда какой вопрос должен быть поставлен: Бог - везде, но как я Его переживаю и воспринимаю?
Если как Любовь, если Его воле благой и совершенной я соподчинил свою, -- не по долгу или принуждению, а по желанию и любви, то мое с Ним общение действительно будет раем. Ведь само по себе состояние блаженства, счастья переживается человеком только тогда, когда то, чего он хочет, осуществляется. В раю будет осуществляться одна лишь Божественная воля. Собственно, рай – потому и рай, что в нем только одна божественная воля и будет. И человек будет воспринимать это место как рай лишь в одном случае – если его воля будет целиком и полностью совпадать с Божественной волей.
Но если все не так, если моя воля не согласна с волей Божией, если она отклоняется от нее хоть на йоту, то рай для меня тут же перестает быть раем, то есть местом блаженства, наслаждения. Ведь там происходит то, чего я не хочу. И, оставаясь раем объективно, и для других, для меня это место становится местом мучения, где мне нестерпимо становится от присутствия Бога, потому что меня Его свет, Его теплота не согревает, а сжигает.
Здесь можно вспомнить выражение святителя Иоанна Златоуста: «Бог потому и благ, что геенну сотворил». То есть Бог по своей любви к человеку и по дарованной ему свободе дает возможность быть или с Богом, или без Него, в зависимости от состояния души, а за это во многом человек ответственен сам. Может ли человек блаженствовать с Богом, если его душа хочет мести, злобится, похотствует?
Но Бог ада не творил, так же как не творил смерти. Ад -- следствие искажения воли человеческой, следствие греха, территория греха.
Как в рай попал дьявол?
Если для пребывания в раю надо быть согласным с волей Божией, то как в рай попал змей-дьявол, который прямо-таки разгуливал там (еще не проклятый ползать на брюхе), не смущаясь даже присутствием Бога?
Действительно, на первых страницах Библии мы читаем о том, как Адам с Евой в раю беседуют с Богом, и это общение с Ним «во гласе хлада тонка» для наших прародителей было блаженно. Но в это же время в раю находится тот, кто рай таковым не воспринимает, -- это дьявол. И он в раю искушает злом Адама и Еву.
О том, как попал в рай дьявол, богословие не говорит. Есть предположения, что для дьявола, который вселяется в змия, возможно, это место еще не было в буквальном смысле закрытым, не было окончательности в решении его судьбы, не стоял для него херувим с огненным мечом, как позже, после грехопадения, он был поставлен для человека. Потому что Бог, возможно, и от дьявола ожидал исправления. Но обман человека дьяволом влечет за собой окончательное проклятие Божие в адрес дьявола. Ведь до этого мы нигде не слышим слов проклятия по отношению к нему. Может быть, Бог, как любящий свое творение, еще давал возможность пребывать в раю и ему? Но дьявол для блага этой возможностью не воспользовался.
О том, что рай не есть некая территория или внешнее состояние, объективно независимое от человека, а состояние, как раз напрямую связанное с его самосознанием и мироощущением, по толкованию некоторых библеистов, говорится в первой главе Евангелия от Иоанна, в прологе: «В Нем была жизнь и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4).
Именно благодаря общению с Господом, вкушению от Древа жизни, прародители ощущали рай -- раем, то есть жизнью и светом, которые были неотъемлемой частью их естества, тем дыханием жизни, о котором говорит Писание. Но следующий стих: «Свет во тьме светит, и тьма его не объяла» (Ин.1:5), говорит уже о времени после грехопадения, когда Бог, Божественный свет, для человека становится внешним объектом, поскольку покинул человеческое естество: Дух Святой оставляет человека. И человек становится смертным, потому что уже не в состоянии вместить в себя Бога.
Под тьмой в этом стихе может подразумеваться также место, где нет Бога, не объективно, а по восприятию. Здесь можно сделать параллель с другим евангельским отрывком – из Евангелия от Матфея (6:22-23): «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; Если же око твое будет худо (темно), то все тело твое будет темно».
А дальше так: «Итак, если свет, который в тебе, -- тьма, то какова же тьма!» О чем здесь Христос говорит? Возможно, о том же, что рай и ад, как свет и тьма начинаются в самом человеке здесь, на земле. В Евангелии от Луки Христос уже совершенно определенно говорит, что: «Не придет Царство Божие приметным образом. Ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20-21).
Об аде в Евангелии нет похожих слов, но, исходя из евангельской логики, это относится и к аду. Можно сказать, что и ад не приходит приметным образом. И ад внутрь нас есть.
Конечно, в текстах евангельских и ветхозаветных нередко встречается чувственное, детализированное описание ада. Здесь мы должны понимать, что это в определенном смысле антропоморфизмы, нечто, приспособленное к восприятию человека. Если мы посмотрим на то, как рассуждали об аде святые отцы, то увидим, что они всегда снимали с повестки дня эти чувственно детализированные жуткие образы со сковородками, железными крюками и соляными озерами.
Василий Великий об адских мучениях писал, что те, кто делает зло, воскреснут, но не для того, чтобы на сковородке жариться, а «на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость тех грехов, которые сделаны были, ибо жесточайшее из всех мучений – это вечный позор и вечный стыд».
Иоанн Златоуст, известный склонностью к буквальному толкованию, комментируя слова Христа о скрежете зубов и черве неусыпаемом, о вечном огне, никак не касается самих образов, а говорит: «Лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть, как кроткое лице Спасителя отвращается от нас и не хочет на нас смотреть». И для Златоуста ад сводится к тому, что Бог от тебя лицо Свое отвращает. И что может быть страшнее?
Можно ли в аду покаяться?
В Евангельской притче о богаче и нищем-Лазаре говорится, что богач, попав после своей жестокой жизни в ад, каялся и просил праотца Авраама, чтобы послать весть к его родственникам, чтобы и те покаялись. Значит, в аде возможно покаяние?
Вопрос покаяния – ключевой вопрос спасения. Когда Господь на Страшном суде отсылает грешников во ад, то Он этим свидетельствует, что человек осуждается именно за нежелание приносить покаяние в своих грехах, за нежелание исправления. Ведь казалось бы, ну был человек неверующий, но вот настал Страшный суд, пришел Христос, все открылось, покайся, и тогда спасешься!
Но не так все просто. Неслучайно Церковь постоянно говорит о том, что для покаяния отведено время земной жизни.
Есть учение Церкви о так называемых смертных грехах. Они так называются, конечно, не потому, что за них нужно человека убивать.
Речь идет о том, что, совершая смертный грех и не каясь в нем, человек каждый раз умирает для вечной жизни, каждый раз как будто принимает яд, а от противоядия – покаяния отказывается. Решившись так поступить, он преступает определенную черту, выходит за ту точку возврата, после которой уже не может покаяться, потому что его воля, его душа отравлены грехом, парализованы. Он – живой мертвец. Он может осознавать, что Бог есть и у Бога правда, и свет, и жизнь, но он всего себя уже истратил на грех и стал неспособен к покаянию.
Покаяние ведь не значит сказать: Ой, Господи, прости, я не прав. Подлинное покаяние -- это значит взять и поменять свою жизнь, с черного на белое. А жизнь-то прожита и истрачена на грех. На добро ее не осталось.
Примеры нераскаянности мы видим в Евангелии. Когда фарисеи с саддукеями идут к Иоанну Крестителю креститься на берега Иордана вместе со всем народом, он их встречает словами: «Порождения ехиднины, кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Мф.3:7). Эти слова, по объяснению толкователей, -- не вопрос Крестителя, а его утверждение о том, что они, идя к нему, покаяться уже не могут. И потому они -- порождения ехидны, то есть чада дьявола, который, как и ангелы его, настолько укоренились во зле, что покаяться уже не способны.
А богачу из притчи Авраам говорит: «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16:26). Ничего не может сделать Авраам.
Но эта притча, рассказанная Самим Господом, была рассказана Им до Своего Воскресения. И мы знаем, что по Воскресении Своем Он сошел во ад и вывел всех, кто захотел с Ним пойти. В одном из своих посланий апостол Петр говорит, что Христос и находящимся в темнице духам проповедовал и всех грешников, еще со времен Ноя смытых потопом, но раскаявшихся, вывел из ада.
Никакого противоречия здесь нет. Человек предупрежден о том, что грех – это путь к смерти. На покаяние у нас есть время – вся жизнь. До Страшного суда Церковь молится и за усопших, тех, кто не успел покаяться при жизни. И мы верим, надеемся, что Бог слышит наши молитвы. Но мы также верим, что после Страшного суда время на покаяние не останется.
Но если образ Божий в человеке неуничтожим, может ли наступить момент, когда покаяние – невозможно? Если человек не может покаяться, значит, в нем ничего Божиего не осталось, и дьявол, не победил, конечно, но все же отвоевал себе «кусок территории»?
Когда мы говорим об образе Божием, нужно понять, в чем он выражается. Есть образ Божий, и есть подобие Божие. Образ, соединенный с подобием, делает человека достойным Бога. Их сочетание и говорит о согласии воли человека с волей Бога.
Образ Божий есть в каждом человеке, подобие – не в каждом. Сотворяя человека Своим словом, Бог говорит: «Создадим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26) и образ здесь -- есть то, что вложено в человека от начала и неуничтожимо, его божественные качества -- вечность и свобода. Подобие -- потенциал, который человек должен сам раскрыть.
Уподобиться Богу мы можем через выполнение заповедей, жизни по воле Божией. Как имеющий в себе неуничтожимый образ Божий, своей свободной волей человек выбирает – в ад или в рай. Прекратить свое бытие мы не можем.
Говорить о том, что дьявол победил, можно было бы до пришествия Христова. И победа дьявола выражалась, в первую очередь, в том, что всякая душа, и праведника, и грешника, нисходила в ад. А вот после того, как Господь смертию смерть попрал, уже можно спросить, и святитель Иоанн Златоуст этот вопрос в свое время поставил -- зачем Господь дьявола оставил, ведь можно было бы стереть его в порошок и не мучить больше никого?
Дьявол был «попущен» человеку, как Иову -- чтобы человек имел возможность расти в добре, сопротивляться злу, свободно избирая Бога, то есть приготовляя свою душу к жизни в раю, где будет Бог всяческая во всех. Или свободно Бога отвергнуть.
Мы говорили, что рай и ад начинаются здесь и сейчас. Разве здесь, на земле мало людей, которые, имея в себе образ Божий, совершенно не стремятся к уподобоению Богу, обходятся без Бога, не хотят быть с Ним? И хотя человек на самом деле без Бога жить не может, жить настоящей, подлинной жизнью, он часто сознательно устраивает себе жизнь, где Бога нет, и живет спокойно. И отлучает себя от того, что Бог для него уготовал. Но если на земле он не хочет быть с Богом, какие есть основания думать, что он захочет быть с Господом после смерти?
В беседе с Никодимом есть такие слова: «Верующий в Него (Сына Божия), не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин.4:18). И дальше Христос скажет: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди больше возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.4:19). О чем эти слова нам говорят? Именно о том, что человек сам для себя выбирает, с кем ему быть и как ему жить. Неверующий уже осужден, но неверующий не в том смысле, что он о Боге никогда ничего не слышал, не знал, не понимал и поэтому не верил, и вдруг оказалось, что Он есть. А неверующий в смысле – сознательно не поверивший тому, что он о Боге и о Христе как Спасителе узнал. И неверием своим осудил сам себя.
Слышны ли молитвы из ада?
От чего конкретно страдают в аду те, кто не уподобился Богу, если они сознательно выбрали жизнь без Бога, ни в чем не раскаиваются?
Адские мучения будут заключаться в том, что страсти, в нас имеющиеся, не смогут быть удовлетворены, и это ощущение неудовлетворенности в перспективе вечности станет невыносимым. Человек, не прибегавший к Богу за исцелением своей страстной, поврежденной грехом природы, всегда будет чего-то страстно хотеть и никогда не будет иметь возможности свое желание исполнить. Потому что в аду страсти не удовлетворяются, Бог не будет там создавать условий, которыми человек привык пользоваться на земле.
В Евангелии от Иоанна говорится, что творящий волю Божию «на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24). То есть, по сути, это сам человек, его воля, его страстность или свобода от нее будет определять -- куда идти, в ад или рай. Подобное соединится с подобным.
-- А может грешник в аду молиться? Или у него там желания такого не возникает?
Если мы молитвой называем просто обращение к Богу, то судя по притче о богаче и Лазаре, да и из многих свидетельств патериков – такая молитва возможна. Но если говорить о молитве как об общении с Господом и ее действенности, здесь, также судя по притче о богаче и Лазаре, можно видеть, что такой молитвы в аду не слышно.
Можно вспомнить слова Христа: «Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи, не Твоим ли именем мы бесов изгоняли» (Мф.7:22). Это тоже можно понимать как молитву, но она не действенна. Потому что за ней не было реального выполнения воли Божией, а было одно самолюбие. И поэтому такая молитва не в состоянии, наверное, изменить человека. Человек, который не взрастил в себе Царство Божие, не искал его, не трудился над ним, не знаю, может ли ждать просимого.
-- Чем отличаются адские муки до Страшного суда и после?
После Страшного суда произойдет воскресение из мертвых всех людей, воссоздание духовного нового тела человека. Не только души предстанут перед Богом, как это происходит до Страшного суда, но души воссоединенные с телами. И если до Страшного суда и до второго пришествия Христа души людей находились в предощущении райского блаженства или адских мучений, то после Страшного суда уже во всей полноте человек начнет переживать непосредственно состояние или рая, или ада.
-- Могут ли те, кто находится в аду видеть страдания друг друга?
-- Есть откровения на эту тему в патериках, например, в рассказе о том, как Макарий Великий, идя по пустыне, увидел череп, который, как отрылось это Макарию, оказался черепом египетского жреца. Святой стал его расспрашивать, и череп поведал о своих горьких мучениях. Подвижник, уточняя, поинтересовался: «Скажи, а есть у кого-то еще более тяжелые мучения, чем у тебя?» Череп говорит: «Конечно, есть. Я стою на плечах одного епископа». И дальше о нем начинает рассказывать.
Нам эти свидетельства не зря даны. Можно немного приоткрыть завесу тайны адских мучений, представить тот стыд, когда скрыться будет некуда от обличения своих грехов.
-- Почему в песнопениях Великой субботы, когда вспоминается сошествие Христа во ад, есть слова «И от ада вся свободша»?
Мы это поем в том смысле, в котором говорим, что «Христос всех нас спас». Пришествие в мир Богочеловека, Его страдания, смерть, Воскресение, ниспослание Духа Святаго на человечество – не зависят от воли самого человека. Но от воли человека зависит – принять этот общий для всех дар спасения, чтобы он стал его личным даром, или отвергнуть.
Поэтому мы говорим, что в ад Христос нисходит для того, чтобы спасти всех. Но вот кого Он спасает? Из Предания мы знаем, что Христос после Своего Воскресения вывел из ада ветхозаветных праведников и покаявшихся грешников. Но у нас нет никакой информации, что Христос вывел всех. А если кто-то не захотел пойти в Ним? У нас также нет информации, что с тех пор ад пустует. Наоборот, Предание говорит об обратном.
В Церкви есть понимание нелинейности времени, которое выражается в том, что мы не вспоминаем, например, о Рождестве Христа, которое было 2013 лет назад, или о том самом Воскресении, которое было в Иудее около 2000 лет назад, а переживаем эти события здесь и сейчас.
Это не точное понимание. Есть учение о единственности жертвы Христовой. Оно было единократно совершено, все и для всех. Но то, что совершается в Великую субботу, на саму Пасху, и на всякий праздник церковный – это возможность приобщиться к этой реальности, которая, как данность, уже существует. Войти в эту реальность, стать ее участниками.
Ведь мы «не виноваты», что не родились в то время, когда Христос ходил по земле. Но Христос принес спасение для каждого человека, и каждому человеку дал «равные возможности», независимо от времени, приобщаться к реальности его страданий, его торжества.
Сам Христос говорит: «Грядет час и ныне есть», «Наступает время и настало уже». На литургии, когда священник во время евхаристического канона молится у престола, он о пришествии Царства Небесного в силе, всеобщем воскресении говорит в прошедшем времени. Почему? Потому что Господь уже все это дал нам, как реальность. И наша задача -- войти в нее, стать ее причастниками.
Церковь Христова и есть реальность Царства Божьего на земле. Приобщение к Церкви и ко всему тому, что она готова дать, и являет человеку реальность Вечной блаженной жизни. И только тот, кто открывает в себе эту реальность, может надеяться на то, что она и после Страшного суда во всей полноте в нем раскроется.
Царство Божие уже пришло. Но и ад не бездействует.
Чем руководствуется человек, выбирая ту или иную статью (книгу) для чтения? Наверное тем, насколько интересна для него данная тема. Если Вы, дорогой читатель, открыли именно эту страничку нашего сайта, значит эта тема далеко не безразлична Вам!
Полезна ли она? Уверен что да, как и любая другая тема, источником которой является Слово Божие. Полезна хотя бы тем, что побуждает нас к углубленному изучению Писания, вниканию в трудные места Библии и пониманию их.
Важна ли она? Безусловно, да! Такие понятия, как Рай и Ад волнуют умы людей на протяжении всего существования человечества. Существуют ли они на самом деле, или это плод фантазии человека? А если и существуют, то каково их предназначение?
Атеисты никогда не верили ни в Рай, ни в Ад, собственно, как не верили и в существование Самого Бога, поэтому этот вопрос с их позиции мы даже не будем затрагивать. Для нас гораздо важнее мнения и понятия людей, верующих в Творца Вселенной, но и здесь мнения порой диаметрально противоположные не только в межрелигиозных учениях, а даже внутри Христианства. Некоторые считают, что Рай и Ад – это вполне конкретные понятия с конкретным “месторасположением” (если можно так выразиться). Другие считают, что это ментальные понятия без конкретного места существования. Третьи же, вообще отрицают эти понятия, считая их образами и аллегориями. Из-за такого обилия разномыслия, просто необходимо серьезное исследование данного вопроса, так как правильное понимание является определяющим для осознания предназначения человека на земле, роли Церкви и будущности человека в вечности. Второе Пришествие Христово, воскресение тел, предстояние людей на Страшном Суде и окончательное решение их последующей вечной участи - все это закончится или Раем (Царством Небесным), или Адом (Геенной огненной).
Поэтому очень важно найти ответ на вопрос: “а где же истина?”
Давайте же исследуем эту тему, но на основании исключительно только Слова Божьего , так как человеческие умозаключения по этому вопросу просто неисчислимы и не вызывают особого доверия, но принимать их или не принимать – личное дело каждого.
Следует сразу же безаппеляционно заявить, что Рай и Ад существуют, так как это утверждает Писание. Но, читая Библию, возникает масса вопросов, несогласованностей и даже “противоречий” (слово противоречия взято в кавычки, так как на самом деле в Слове Божием противоречий нет, а все кажущиеся таковыми, являются мнимыми). Прежде всего, согласимся с определением ведущих богословов, что Рай — это место временного пребывания душ умерших праведников ветхозаветных времён, а так же всех верующих во Христа новозаветных времён. Исходя из понимания того, для чего предназначен Рай и кто там находится, современные верующие настолько утвердились в сознании, что Рай – это место на Небесах у Бога, что иное и представить себе сложно. Но как тогда понимать, что человек Божий, пророк, праведник Самуил, вызываемый волшебницей для царя Саула выходил из земли (1.Цар.28:13-19 )? Почему ветхозаветный патриарх Иаков, оплакивая “смерть” своего сына Иосифа, сказал: “” (Быт.37:35 )? Почему благочестивый иудейский царь Езекия в молитве к Богу сказал: “в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней ” (Ис.38:10 )? Если коснуться Нового Завета, то как понимать, что описанный в Евангелии от Луки богач, будучи в Аду, видел и разговаривал с Авраамом, находящимся в Раю (Лк.16:19-31 )? И это только некоторые из мест Библии, вызывающие затруднение в понимании и объяснении.
Я думаю, что эти и многие другие трудные места Священного Писания станут понятными, если на основании Слова Божьего внимательно и скурпулёзно рассмотреть что представляли из себя Рай и Ад, каково было их взаимное месторасположение на протяжении всей истории мироздания.
Перейдём к детальному исследованию этого вопроса.
Священное Писание открывает нам, что человек после своего сотворения был помещен в Рай: Быт.2:8 “ И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. ”, а впоследствии, согрешив и потеряв общение с Богом, лишился его: Быт.3:23,24 “ И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни ”. С этого времени в человеке продолжает жить стремление вновь обрести райскую жизнь, поэтому, давайте начнём исследования именно с него.
РАЙ.
Рай — это персидское слово (пайридеца ), означающее “сад, насажденный различными деревьями”, дословно: “огороженное, защищённое место”. В еврейском языке это слово трансформировалось в “пардес ”, с буквальным переводом: “парк, сад”. После перевода Ветхого Завета на греческий язык (септуагинта), слово “Рай” (греч . ὁ παράδεισος) стало обычным названием Едемского сада (евр. ган-эден ), что в дословном переводе означает “приятность”. В позднейшем иудаизме слово “Рай” стало означать место, куда отходят после смерти души праведников в ожидании воскресения. Евреи называют его ещё “Лоно Авраамово”.
О Рае всего 2 раза говорится в Ветхом Завете (Быт.2 и 3 главы, Ис.51:3 ) и четыре раза в Новом (Лк.16:19-31; Лк.23:43; 2.Кор.12:3,4; Откр.2:7 ). В двух местах Нового Завета слово Рай не упоминается, но все теологи согласны, что речь там идёт именно о нём: Ин.14:2 “в доме Отца Моего обителей много… иду приготовить место вам ”; 2.Кор.5:1 “когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный ”.
Итак, Рай - это вечная жизнь в общении и единстве с Богом.
АД.
Ад — это еврейское слово “шеол ”, которое в дословном переводе означает “пустота внутри; прикрытая пропасть; могила”. В греческом языке: Ἅδης “гадес ”, что означает “невидимое, невидимый мир”. Синоним Ада: Царство мёртвых. Ад изначально был уготован дьяволу и его подручным (Мтф.25:41 ), но после грехопадения прародителей человечества он стал вместилищем и душ умерших людей-грешников. Во все времена под Адом понималось место пребывания душ умерших грешников в ожидании воскресения и суда перед Богом. В отличии от Рая, в Аду грешники уже претерпевают мучения, поэтому это место считается так же и местом наказания за неправедную жизнь и неверие.
ПРЕИСПОДНЯЯ.
Существует и такое слово, как “Преисподняя” , которое считается синонимом слова “Ад”. Надо отметить, что иногда действительно, этим словом обозначался Ад, но в Ветхом Завете, иногда, под ним подразумевалось место пребывания ВСЕХ умерших людей: Иов 30:23 “”; Пс.88:49 “Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней? ”, поэтому можно с уверенностью сказать, что Преисподняя всё-таки отличается от Ада, но об этом более подробно поговорим позже. Обратим внимание на Пс.88:49 , здесь задан явно риторический вопрос: “кто из живущих людей избавил свою душу от преисподней? ”, ответом на который предусматривается слово: “никто”, другими словами, все умершие люди отправляются в Преисподнюю! Хотя, справедливости ради, надо сказать, что всё-таки два человека не познали ни смерти ни Преисподней, это допотопный Енох (Быт.5:24 ) и ветхозаветный Илия (4.Цар.2:10,11 ). Эти два праведника были помилованы Богом и удостоились чести быть взятыми живыми на Небо, но не как правило, а как исключение, в качестве праобраза будущего восхищения Церкви в момент второго пришествия Христа. Есть мнение, что и им придётся познать смерть. В апокрифах и по мнению некоторых теологов, те два праведника описанные в Откр.11:3-10 , это и есть Енох и Илия.
Но в Пс.88:49 говорится не об исключении из правил, а о самом правиле, по которому все люди должны умереть и отправиться в Преисподнюю.
Итак, можем сделать первое заключение: по учению Ветхого Завета, абсолютно все души умерших людей направлялись в Преисподнюю.
Каковы размеры Ада?
Поскольку Ад относится к категориям и понятиям духовного мира, то наши физико-математические подходы к описанию и метрическим измерениям совсем не подходят для храктеристики его размеров, формах или границах. Писание открывает нам лишь то, что из-за увеличивающегося беззакония Богу пришлось расширить, то есть увеличить размеры Ада:
Ис.5:14 “За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою: и сойдет [туда] слава их и богатство их, и шум их и [все], что веселит их .”
Пр.27:20 “.”
Что нам известно об Аде?
Однако, для того, чтобы люди всё-таки имели некоторое представление о нём, на страницах Слова Божьего применяются образы, известные человеку, для его описания:
Это место тьмы:
Иов.10:21 “прежде нежели отойду, — и уже не возвращусь, — в страну тьмы и сени смертной ,”
Земля молчания:
Пс.93:17 “Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в [страну] молчания .”
Земля забвения:
Пс.87:13 “разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения — правду Твою? ”
Место с воротами:
Ис.38:10 “Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих .”
Мтф.16:18 “и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; ”
Место с жилищами:
Пр.7:27 “дом ее — пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти .”
Место соединения по коленам и племенам (с родственниками):
Быт.25:8 “и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему .”
Быт.37:35 “…с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю .”
Иез.32:31 “Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечом .”
Место, где “сохраняется” одежда и внешний вид:
1.Цар.28:14 “Какой он видом? — спросил у нее [Саул]. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился .”
Иез.32:27 “Не должны ли [и] они лежать с павшими героями необрезанными, которые с воинским оружием своим сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы… ”
Место, где нет активной деятельности, знания и мудрости:
Иов 3:13 “Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно ”
Однако, к этому утверждению можно относиться как к частному мнению самого Иова, а не откровению Божьему, так как оно входит в противоречие с откровением Иисуса Христа о пребывании душ умерших в раю и аду, описанном в Лк.16:19-31, о котором более подробно мы поговорим позже. Более того, надо принять во внимание и замечание Самого Бога, о том, что Иов не знает “устройства” преисподней, которое выразилось в риторическо-скептическом замечании, обращённому к Иову: Иов.38:16,17 “ Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? ”
Екл.9:10 “Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости .” (сразу стоит отметить, что эти и другие подобные места не говорят о том, что душа умершего якобы находится в бессознательном состоянии (спит) и, тем более, не говорят, что душа вообще прекращает своё существование, об этом подробнее поговорим позже).
Место, где души умерших узнавали друг друга:
Лк.16:23 “И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его ”
Место, где присущи желания:
Лк.16:24-27 “и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ”
Место мучений:
Лк.16:23 “И в аде, будучи в муках …”
Второе заключение: в Аду (впрочем, как и в Раю), души умерших ведут осознанное существование, а сами размеры ада – огромны и постоянно увеличиваются.
Каково месторасположение Ада?
Из Писания мы видим, что Богом, в общей системе мироздания, было определено три места обитания живых разумных существ — Небеса, Земля и Преисподняя:
Флп.2:10 “дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних ”.
Из этого места можно так же сделать вывод, что Преисподняя не находится ни на Небесах, ни на Земле, но тогда где? Ответ находим в:
Чис.16:30-34 “30 а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. 31 Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; 32 и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; 33 и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества. 34 И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля .”
Вывод из прочитанного прост — Преисподняя находится под землей, а если быть более точными, то внутри её. Это подтверждается и другими местами Писания:
1.Цар.2:6 “Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю …”
Иов.7:9 “так нисшедший в преисподнюю не вый дет”
Пс.62:10 “А те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли ”
Ис.14:15 “”
Еф.4:9 “”
А так же: Быт.37:35; Чис.16:30; 3.Цар.2:6,9; Иов.17:16; 21:13; Пс.138:8; Иез.32:18,24;
Интересными являются так же два места Писания, где говорится о трёх местах обитания: небе, земле и под землёю, а на основании вышеизложенного материала мы можем утверждать, что речь здесь идёт о Преисподней:
Откр.5:3 “И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее .”
Откр.5:13 “И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков .”
Но есть в Библии место, где расположение Преисподней указано более конкретно – это “сердце земли”, где под сердцем, вероятнее всего надо подразумевать её центр:
Мтф.12:40 “”.
О том, что под “сердцем земли” надо подразумевать Преисподнюю, подтверждает другое место Писания, говорящее об этом же событии:
Еф.4:9 “А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? ”
Здесь же надо обратить внимание на то, что в Преисподней находится несколько мест, так как о ней говорится во множественном числе: “ преисподние места ”.
Третье заключение: Преисподняя расположена в “сердце (центре) земли”, в которой есть несколько мест, одно из которых нам уже хорошо известно – это Ад.
Аваддон.
На страницах Священного Писания упоминается загадочное слово “Аваддон ”:
Иов.26:6 “Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону .”
Иов.28:22 “Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней. ”
Пр.15:11 “Преисподняя и Аваддон [открыты] пред Господом, тем более сердца сынов человеческих .”
Пр.27:20 “Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие .”
Как видим, Аваддон упоминается всегда вместе с Преисподней и смертью. В Ветхом Завете не раскрывается смысл того, что означает это слово и к чему/кому оно относится. Эта тайна открывается только в последней книге Нового Завета:
Откр.9:11 “Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион .”
Оказывается, что “Аваддон” – это имя ангела бездны, по-видимому того ангела, который управлял всей Преисподней.
На страницах Священного Писания упоминается ещё одно название места, связанное с содержанием там разумных существ до суда. Это место – ТАРТАР . Из Слова Божьего мы узнаём, что кроме людей, Бог сотворил ещё одну категорию разумных существ – это ангелы.
Кол.1:16 “ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано ;”
Верховным ангелом был “денница, сын зари” (Ис.14:12 ), по гречески – Люцифер. Он был совершенным, пока в него не вошёл грех гордыни – желание стать равным Богу. За этот грех он был низвержен с Небес на Землю, а вместе с ним и треть ангелов (Откр.12:3,4 ). После низвержения Люцифер стал называться сатаной (дьяволом). Более подробно о сатане и падших ангелах можно прочитать в Ис.14:12-17; Иез.28:12-19; Ин.8:44; 1.Ин.3:8,12; Откр.9:1; 12:3,4,9 и др.
Причём некоторую часть из этих падших ангелов (бесов), Бог уже заключил в “вечные узы”:
Иуд.6 “.”
Но где расположено это место и что это за место? Ответ находим в:
2Пет.2:4 “Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания ;”
А где тут говорится о месте и его названии? Дело в том, что в оригинале на греческом текст звучит так: “но в верёвках мрака бросивший в передал на суд…”:
В современном переводе это место звучит так: “Ибо Бог не пощадил ангелов, которые грешили и сослал их в подземелья , чтобы они оставались там до суда”.
Исходя из того, что в обоих местах говорится об “узах адского мрака”, можно сделать вывод, что Тартар расположен там же где и Ад, то есть в Преисподней.
Итак, теперь мы можем сделать четвёртое заключение , что Преисподняя имеет в себе не только Ад, где содержатся души умерших людей (грешников), но и Тартар, где содержится часть падших ангелов. Туда же будет ввергнут и сатана на тысячу лет (Откр.20:1-3 ). Затем он будет освобождён на малое время (Откр.20:7,8 ), но после его поражения сатана и все падшие ангелы будут ввергнуты в место окончательного наказания – в геенну огненную (Отк.20:7-10 ).
Где же в то время находился Рай?
Итак, мы уже выяснили, где расположен Ад и Тартар – в Преисподней, в центре Земли. А где же расположен Рай? Изначально вопрос может показаться странным, ведь мы все хорошо знаем, что он на Небесах! Да, конечно, после искупительной жертвы Христа Рай находится на Небесах и это хорошо видно из Писания:
2.Кор.12:2-4 “Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке ([только] не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай… ”
Откр.6:9 “.”
А так же Флп.1:23; 1.Фес.4:14; Евр.12:23 .
Но так ли было всегда? Что происходило с душами праведников, умершими до Голгофского креста? Могли ли эти души в принципе находиться на Небесах с Богом? Давайте порассуждаем над этим вопросом более подробно.
Зададимся вопросом: души каких людей уходили в рай? Праведников, скажите Вы и будете правы! Но кто были эти праведники и какой праведностью они обладали?
Это были люди, чья жизнь в общем плане, была благочестивой, богобоязненной, богоугодной. Но были ли они абсолютно праведными и безгрешными? Конечно же нет! Библия нам говорит, что все люди согрешили и все виновны перед Богом: Рим.3:9-12 “…как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного . ” Гал.3:22 “но Писание всех заключило под грехом ”.
Но как же так, говорим о праведности людей но тут же выясняем, что “нет праведного ни одного”? Дело в том, что мы говорим об их праведности в нашем, человеческом понимании, подразумевая под этим, что в основном их жизнь была благочестивой, но с точки зрения абсолютной Божьей праведности, они таковыми не являются, так как в наших телах присутствует греховная природа, доставшаяся нам от прародителей в результате грехопадения Адама и Евы. И мы знаем, что именно грех разлучил праведного и святого Бога с падшим человеком. Нет ничего общего и совместимого с абсолютно святой природой Бога и даже малейшей крупицей человеческой греховности. Поэтому, пока на человеке лежит юридическая вина за грех – он виновен перед Богом и не может находиться в Его присутствии. И такое положение вещей оставалось до тех пор, пока грех человеческий не был искуплён кровью Христа, пока грех человеческий не понёс юридическое наказание в смерти Сына Божьего. Поэтому становится абсолютно логически понятным, что до искупления человечества Христом, Рай вместе с душами праведников не мог находиться на Небесах в присутствии Божьем! Но где же тогда он мог находиться, если мы уже знаем, что было определено всего три места обитания (Флп.2:10 ). Небеса? Как уже выяснили, что там, в присутствии Божьем, он находиться не мог. Земля? Но после смерти душа человека должна покинуть эту землю по закону, установленному Богом. Методом исключения остаётся только одно место – внутри Земли, то есть в Преисподней! Но там уже находятся души грешников, причём в мучениях. Души же праведных не заслуживали такого же положения, что и души грешников! Поскольку других мест обитания не было, Господь отделил определённую часть Преисподней для Рая, разделив его с Адом непреодолимой “великой пропастью”. Верны ли наши логические предположения? Чтобы убедиться в этом, посмотрим, что Писание говорит по этому вопросу. Обратимся к Евангелию от Луки:
Лк.16:19-26 “19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. 20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. ”
Прежде, чем детально рассмотреть это место, надо затронуть вопрос: чем является это повествование, рассказом о реальных событиях или притчей? Выяснение этого обстоятельства является очень важным, так как если это всего лишь притча , то за предлагаемыми образами может и не быть самой реальности а это означает, что и само существование и Ада и Рая ставится под сомнение. Если же это рассказ , то описанное там можно понимать буквально. Многие полагают, что это притча и всё описанное там – это всего лишь образы, аллегория, а так же, основываясь на (неправильно понятых) местах Ветхого Завета, обосновывают своё учение, что души умерших находятся в бессознательном состоянии (Адвентисы), или, даже, что душа вообще прекращает своё существование (Свидетели Иеговы).
Прежде всего, выясним, что такое притча? Притча (греч . ПАРАБОЛЭ´) – это изречение или история, а иногда аллегория или сравнения, имеющие двойной смысл, целью которых является запечатление у слушающих духовных и нравственных истин. Другими словами, непонятное людям из духовной сферы открывалось посредством реальных и понятных им образов нашего мира.
Обычно в притчах фигурируют события и предметы, относящиеся к нашему миру, понятные нам без объяснений (зерно, плевелы, овцы, светильники и т.д.), которые потом используются в качестве праобразов других, в основном духовных реалий. Люди прекрасно понимали, как и на чём прорастает зерно и это служило праобразом того, как взращивается семя Слова Божьего. Люди знали как из микроскопического горчичного семени взращивается огромный куст, как маленький кусочек закваски воздействует на всё тесто и т.д. Однако Рай и Ад, куда соответственно попал Лазарь и богач, не являются праобразами духовных реалий, они сами являются этими духовными реалиями. То как тогда можно, на образах того, что нам является непонятным, объяснять ещё что-то другое, более непонятное, а результатом этого должно стать полное понимание!? Более того, если бы люди были в твёрдой уверенности, что человек после смерти находится в бессознательном состоянии (“спит”), то разве не вызвал бы рассказ Иисуса у них огромного недоумения, разве они не задались бы вопросом: так а где же тогда правда, в Ветхозаветных Писаниях, или в том, что Ты нам говоришь? Если бы они воспринимали эту историю как притчу, то тем более они потребовали разъяснения по этому поводу. Мы видим, что ничего подобного нет, люди воспринимают эту информацию как факт, не вызывающий у них сомнения.
Притчи, рассказанные Христом, всегда предварялись фразами: «И сказал им притчу», «поучал их притчами», «выслушайте другую притчу», «присовокупил притчу». Там, где ученики не понимали внутреннего, духовного, значения рассказанной притчи, они обычно просили Христа разъяснить ее смысл. Иногда Христос Сам предлагал им: «Вы же выслушайте значение притчи». Ничего подобного Он не сказал ученикам, изложив им историю о богаче и нищем.
Во многих изданиях Библий, перед притчами сделаны соответствующие пометки (курсивом). Возьмём, например, Библию, перепечатанную с Синодального издания с примечаниями Ч.Н.Скоуфилда и его же переводом на русский язык с английского издания 1909 года (многие именно такими Библиями и пользуются). Обратимся, например, к главе 15-ой Евангелия от Луки, там перед стихами 3-7 курсивом написано: “Притча о заблудшей овце ”; перед стихами 8-10: “Притча о потерянной драхме ”; перед стихами 11-32: “Притча о блудном сыне ”; в 16-ой главе перед стихами 1-13: “Притча о неверном управителе ”, однако уже перед стихами 14-17 написано просто: “Иисус отвечает фарисеям ”, то есть, понятно, что это уже не притча, а реальные события; далее перед стихами 18-19: “Иисус о разводе ” – это тоже реалии нашего мира; и, наконец, перед стихами 19-31: “О богаче и Лазаре” опять же не указано, что это притча!
В притчах никогда не использовались имена людей и тем более конкретные исторические личности, здесь же Христос упомянул имя бедняка Лазаря, но умолчал об имени богача (видимо в этом есть намёк на то, что имя его не внесено в “Книгу жизни”), упомянут здесь и Авраам, праотец еврейского народа.
На основании вышеизложенного, мы можем сделать вполне обоснованный вывод, что рассматриваемое нами место Писания не является притчей , это – рассказ о реальных событиях и реальных людях.
Теперь, исходя из реальности описанного, внимательно изучим о чём там говорится.
Мы видим, что после смерти Лазарь оказался в Раю, или по другому в “лоно Авраамовом”, а богач в Аду. Но что примечательно, они видели друг друга, могли общаться друг с другом и богач предполагал возможным, чтобы Лазарь протянул к нему руку и смочил его уста водой. Значит Рай и Ад были настолько близки, что складывалась видимость возможного тесного контакта между находящимися в них. Однако Авраам поясняет, что этот контакт невозможен, так как между Раем и Адом учреждена”великая пропасть”. О чём говорит слово “великая”? Указывает ли оно на размер пропасти? Думаю, что нет. Если бы пропасть была великой в плане размера, то вряд ли бы богач предполагал возможным переход из Рая в Ад и не просил бы Авраама послать Лазаря. Поэтому под словом “великая” подразумевается не размер как таковой, а такая характеристика, как “непреодолимость”. Другими словами между Адом и Раем существовала некая непреодолимая преграда-пропасть, которая по внешним признакам не казалась препятствием для контактов и даже перехода, возможно она вообще была невидимой, раз о ней пришлось говорить. Некто изобразил это так (найдено в недрах интернета):
Как это взаиморасположение и взаимосочетание Ада и Рая может выглядеть в нашем материалистическом понимании, сказать трудно, всё таки это категории духовного мира, во многом нам непонятные и недоступные. Однако, для наглядности, с большой долей условности, можно попытаться графически изобразить Преисподнюю в виде сфер в разрезе (Рис.1):
— внешняя сфера – это поверхность Земли
— внутренняя сфера – это сама Преисподняя, которая, в свою очередь, по принципу “матрёшки ” включает в себя сферы Рая, Ада и Тартара.
Однако, у ряда богословов есть мнение, что Рай изначально находился на Небесах, а история о богаче и Лазаре – это особый случай, исключение, когда богачу по воле Божией дано было увидеть Рай. В обычном же состоянии они невидимы друг для друга и контакта между ними нет. Если допустить, что мнение этих богословов верно, то в этом случае встаёт кардинальный вопрос, так где же всё-таки находился Рай до искупительной жертвы Христа, на Небесах или в Преисподней (как одно из его “отделений”)?
Разобраться в этом вопросе нам помогут другие места Библии, которые мы рассмотрим как с точки зрения одной позиции (Рай – как часть преисподней), так и с другой (Рай – как определённое место на Небесах).
Начнём с того, что сначала найдём убедительный ответ на вопрос: является ли Ад и Преисподняя одним единым цельным местом, или нет?
Еф.4:9 “А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? ”. Здесь мы заострим внимание на том, что слова “преисподние места” употребляются во множественном числе (об этом мы уже говорили), отсюда можем сделать заключение, что Преисподняя – это не единое цельное место, а состоит из нескольких.
Втор.32:22 “ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего …”
Из этого места Писания так же становится очевидным, что Ад и Преиспдняя – не одно и тоже, иначе получается тавтология: “жжёт до Ада Адного”. Здесь скорее усматривается смысл, что Ад – это часть преисподней. Аналогичное сочетание данных слов мы видим и в Ис.14:9 “Ад преисподний пришел в движение ради тебя ”. А в Ис.14:15 становится совершенно очевидным, что Ад – это не вся Преисподняя, а только её глубинная часть: “Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней ”.
Из этих мест Слова Божьего мы можем сделать заключение, что “Преисподняя” – это не качественная характеристика ада, а принадлежностная.
Теперь обратимся к книге 1 Царств , где описано как по просьбе Саула был вызван дух Самуила.
1.Цар.28:13,14 “И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли. Какой он видом? — спросил у нее [Саул]. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил… ”.
Зная, что Самуил был человеком Божьим, праведником, пророком мы не сомневаемся, что он после смерти оказался в Раю. Но если рай на Небесах, то почему он тогда “выходил из земли”? Ему логичнее было бы спускаться с Небес! Но, если допустить, что Рай ветхозаветных времён – это часть Преисподней, то тогда всё становится на свои места.
1.Цар.28:19 “И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои [будете] со мною …”
Итак, Саул должен оказаться в том же месте, где пребывал Самуил! Рассмотрим детально это утверждение:
Во-первых , зная, что Саул потерял благоволение Божие, отошёл от путей праведных, не вызывает сомнения то, что его участь – это Ад. Тогда почему Самуил, находящийся в Раю, утверждает, что Саул будет «с ним»? Если Рай на Небесах (а не в Преисподней), то как тогда Саул может оказаться там же где и Самуил? Ведь он должен сойти в Ад!
Во-вторых , если Самуил “выходил из земли”, то, по логике вещей, его возвращение должно являться обратным путём, то есть,“снисхождением” в землю. Однако, такой путь кажется весьма странным, если предположить, что Рай на Небесах.
В-третьих , если же допустить, что Рай – это часть Преисподней, тогда всё выглядит вполне логичным. Единственное недопонимание может вызвать фраза Самуила о том, что Саул будет “с ним”, но здесь есть вполне удовлетворительное объяснение. Под этими словами Самуил не подразумевал Рай как таковой, а имел ввиду Преисподнюю в целом, ведь действительно, они оба оказались в ней, только Самуил в одном её отделении – в Раю, а Саул в другом — в Аду.
Обратимся теперь к многострадальному, но праведному Иову, который, пребывая в мучениях, описывает то состояние, какое было бы у него, если бы он умер. Вместе с этим мы увидим общую ситуацию в Преисподней:
Иов.3:13-19 “13 Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно 14 с царями и советниками земли, которые застраивали для себя пустыни, 15 или с князьями, у которых было золото, и которые наполняли домы свои серебром; 16 или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света. 17 Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. 18 Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника. 19 Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего .”
В этом описании мы видим, что после смерти все люди будут находиться вместе: цари и князья, беззаконники и истощившиеся, малые и великие, рабы и господа. Подтверждением того, что все умершие люди будут находиться вместе, является Иов.30:23 “Так, я знаю, что Ты приведешь меня к смерти и в дом собрания всех живущих ”.
Если допустить, что Рай находится не там же где и Ад, то есть на Небесах, то вышеприведённые места являются абсурдными по своему смыслу. Но, если говорить о Преисподней в целом, не подразделяя её на “отделения”, то тогда утверждения Иова окажутся вполне логичными и естественными: абсолютно все умершие люди шли в Преисподнюю.
Зададимся ещё одним вопросом: Иов, мечтая о смерти как об избавлении от мук, куда рассчитывал попасть, в Ад или Рай? Конечно же в Рай, так как Иов знал сам о себе, что не было в нём греха, за который он мог бы пойти в Ад. Но, если рай на Небесах, то тогда Иов должен был бы говорить об восхождении туда. Но он говорит нечто противоположное:
Иов.17:16 “В преисподнюю сойдет она и будет покоиться со мною в прахе. ” (здесь под “она” подразумевается “надежда”)
Иов.17:13 “Если бы я и ожидать стал, то преисподняя — дом мой; во тьме постелю я постель мою; ”
Иов.14:13 “О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне! ”
Итак, из этих мест мы видим, что Иов однозначно говорит о снисхождении в Преисподнюю.
Обратимся теперь к молитве благочестивого, богобоязненного, праведного иудейского царя Езекии, который несомненно заслуживал участи быть в Раю:
Ис.38:10 “Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней …”
Если Рай не в Преисподней, а на Небесах, то почему тогда Езекия с такой уверенностью говорит именно о Преисподней? Если же Рай находится в Преисподней, то эта фраза не вызывает никаких недоумений.
А что говорил Иаков, оплакивая мнимую смерть Иосифа?
Быт.37:35 “И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его .”
Если бы в тот момент Иаков умер, то как вы думаете, куда бы пошла его душа? Несомненно в Рай! А если бы на тот момент времени Иосиф действительно оказался мёртв, то где бы была его душа? Тоже в Раю! И здесь аргументация всё та же: если Рай на Небесах, то утверждение Иакова оказывается ложным, если же в Преисподней, то всё тогда логично!
Думаю, что ни у кого не вызывает сомнение то, какое место уготовано Давиду, “мужу по сердцу Богу” (Деян.13:22 ), несомненно – это Рай. Но что говорит сам Давид!:
Пс.48:16 “Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня .”
Итак, если Богу придётся избавлять душу от власти Преисподней, то это значит, что Преисподняя будет на какое-то время иметь власть над душой Давида. А в какой же ситуации такое возможно? Только в той, когда Рай будет являться частью Преисподней. Если бы Рай изначально находился на Небесах, то Давид отправился бы туда минуя Преисподнюю, но тогда его пророческие слова теряют всякий смысл и только вводят в заблуждение.
Обратимся к Псалму 87 . Этот псалом является учением Емана Езрахита (Пс.87:1 ), но кем был этот человек? В Библии он упоминается в 1.Пар.15:19; 16:41,42; 25:1-7; 3.Цар.4:31. Еман был ставленником Давида на одну из самых важных должностей в деле прославления Бога, это был как отличный музыкант, так и отличный певец. В те времена служение прославления Бога было одним из наиважнейших и ответственных, поэтому недостойных и нечестивых (пусть даже и талантливых) на этот труд не ставили. В 1.Пар.25:5 Еман назван “прозорливцем царским ”, а за добрую службу и благочестие, Бог наградил его четырнадцатью сыновьями. Еман так же обладал огромной мудростью, хотя и меньшей, чем у Соломона, но сопоставимой с ней, иначе бы и не сравнивалась (3Цар.4:31 ). Но что ждёт этого Божьего человека после приближающейся к нему смерти?:
Пс.87:4 “…жизнь моя приблизилась к преисподней .”
Итак, и этот благочестивый муж говорит о Преисподней! Думаю, что и в этом случае вывод напрашивается сам собой: после смерти он действительно в ней оказался, а значит и Рай находился там же.
Пс.88:48,49 “Вспомни, какой мой век: на какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих? Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней? ”
Нет сомнений в том, какой ответ следует на этот риторический вопрос: никто из людей не избавил свою душу от руки Преисподней! Когда грешники направляются туда, то это само собой разумеющаяся вещь, но как обстоят дела с праведниками? Согласно этого места они тоже направляются в Преисподнюю! Но это будет логичным только в том случае, если там находился Рай.
Вернёмся к Давиду и посмотрим что он ещё говорит в Псалмах.
Пс.138:8 “Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты .”
Конечно же, мы понимаем, что в первую очередь Давид говорит здесь о всемогуществе Бога, о том, что Его власть распространяется на всё, в том числе и на Ад и на Преисподнюю. И, тем не менее, мы не можем сбрасывать со счетов и буквальный смысл данных слов, где ясно сказано, что Бог присутствует в Преисподней. Если учесть, что святость Божья не позволяет ничему нечистому соприкасаться с Творцом и смысл наказания Ада – это “изгнание от лица Божьего и славы Его ” (2.Фес.1:8,9 ), то данный текст может означать только одно: присутствие Бога в Преисподней говорит о Его посещении того отделении, которое мы называем Раем, но ни в коем случае не Ада! Если бы там не было Рая, то Бог в Преисподней не присутствовал бы ни при каких обстоятельствах.
Итак, при внимательном изучении Ветхого завета, мы приходим к поразительному заключению: о Рае сказано очень мало — только когда рассказывалось об Эдемском саде (Быт.2 и 3 главы) и в этом же контексте он упоминается в Ис.51:3 “Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай , и степь его, как сад Господа ; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение ” и всё, больше о Рае ничего не говорится! Более того, нигде в Ветхом Завете не говорится о восхождении в Рай на Небеса, но абсолютно о всех людях сказано, что они будут нисходить в Преисподнюю!
Единственное место, где говорится о пути вверх как о противоположности пути в Преисподнюю, это Пр.15:24 “.”
Но, во-первых , книга Притч, хотя и написана в Ветхозаветные времена и размещена в сборнике Ветхозаветных книг, она по своей сути и мудрости – всебиблейская книга. Мудрость и истина, изложенная в ней относится ко всем временам и народам и, если, окончательное местоположения Рая предопределено на Небесах, а не в Преисподней, то конечный путь любого мудрого человека (читай “праведного”) конечно же, это путь на Небеса, где он и окажется.
Во-вторых , это место можно трактовать в том смысле, что “Путь жизни мудрого вверх” понимается как прежде всего устремления и помышления такого человека о Верхнем, о Горнем, о Небесном, а не о земном. Именно эти помышления обеспечат мудрому избавление от Преисподней, а именно от того отделения, которое является Адом.
В Ветхом Завете есть ещё одно интересное место, где говорится о том, что дух человека уходит к Богу:
Екл.12:7 “И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его .”
Противоречит ли данное место всем остальным из Ветхого Завета и тем выводам, которые мы сделали? Думаю, что нет, так как здесь не указывается конкретное место, куда пойдёт человек, а изложен общий принцип того, что, в конечном счёте, все люди предстанут перед Богом после своего воскресения. Только одни для получения венцов и вечной жизни на Небесах с Богом (2.Кор.5:10 ; 1.Пет.5:4; 2.Тим.4:8 ), а другие перед судом Великого Белого престола, где будут судимы по делам своим и отправятся в геенну огненную на вечную погибель (Откр.20:11-15 ) [но о этом более подробно поговорим позже].
Я думаю, что из всех, рассмотренных нами мест Писания, вырисовывается ясная картина того, что до искупительной жертвы Христа, Рай являлся одним из отделений Преисподней, где содержались души умерших праведников времён Ветхого Завета. Души же грешников тоже находились в Преисподней, но только в том отделении, которое называлось Адом, собственно как это и описано в Евангелии от Луки в 16 главе.
Искупительная жертва Христа.
А что же произошло в момент смерти Христа и сразу после неё? О том, что Мессии придётся спуститься в Ад, но Он там не останется, пророчески говорил царь Давид:
Пс.15:10 “ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление ”.
О предстоящем снисхождении в Преисподнюю пророчествовал Сам Спаситель:
Мтф.12:40 “ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи .” (В отношении пребывания в сердце земли трёх дней и ночей у многих возникает затруднение в объяснении, так как если с тремя днями условно можно согласиться, то вот ночи получается всего две. Этому обстоятельству есть объяснение, но изложено в отдельной статье: )
Смысл этих пророчеств изъясняют два апостола, Пётр и Павел:
Деян. 2:27-31 “ 27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. 28 Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. 29 Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. 30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, 31 Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде , и плоть Его не видела тления . ”
Деян.13:23-37 “23 Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. 24 Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израильскому. 25 При окончании же поприща своего, Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах. 26 Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего. 27 Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, 28 и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. 29 Когда же исполнили все написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб. 30 Но Бог воскресил Его из мертвых . 31 Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом. 32 И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, 33 как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя. 34 А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, [о сем] сказал так: Я дам вам милости, [обещанные] Давиду, верно. 35 Посему и в другом [месте] говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тление . 36 Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; 37 а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления .”
Об этом же событии упоминает Павел в послании к Ефесянам:
Еф.4:9 “А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? ”
Итак, Иисус после своей смерти был три дня и три ночи “в сердце земли” (Мтф.12:40 ), а то, чем является это место говорят: Пс.15:10 – это Ад; и Еф.4:9 – это преисподние места земли.
Между Пс.15:10 и Еф.4: 9 противоречия нет, так как зачастую “Ад” и “Преисподняя” объединяли в одно понятие и они использовались как взаимозаменяемые.
Что же там происходило в это время? Что делал там Иисус?
Детали происходящего открывают нам следующие места Нового Завета:
1.Пет.3:18-20,22 “18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, 19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, 20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды… 22 . ”
1.Пет.4:6 “Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом .”
Еф.4:8-10 “8 Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. 9 А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? 10 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все .”
На основании этих мест Писания восстановим целостную картину того, что произошло. Иисус Христос, будучи умерщвлён по плоти, ожил духом, этим же духом Он сошёл в места преисподние в темницу к духам и там им проповедовал. Но для того, чтобы понять далее суть происходящего, давайте вспомним, что из себя представляет проповедь и для чего она нужна? Сначала поговорим о “простом разговоре” между людьми. Как правило, цель любого разговора – это передать некоторый объём информации от одного лица другому. Передаваемая информация далеко не всегда имеет своей целью изменить мышление или действия того, кому она передаётся. Суть же проповеди кардинально другая – донести слушателю истину Божию, Божие Слово, Божью волю с одной единственной, но ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ целью: изменение у слушающего образа мышления, образа действий и самой жизни в свете Божьей истины. Прежде всего, это принятие слушающим благой вести, вести о спасении, вести об искупительной жертве Сына Божьего. Если сформулировать это кратко, то проповедь – это провозглашение слушающему благой вести о спасении с одной лишь целью, обретения им оного. Спасение же в богословском понимании, это изменение состояния от вечной погибели к состоянию наследования жизни вечной. При рассмотрении этого вопроса надо учесть ещё одно важное обстоятельство: изменение из состояния погибели в жизнь вечную может произойти только в этой жизни через покаяние. Люди, прожившие жизнь неправедно, попросту говоря – грешники, после смерти попадают в Ад и идут на вечную погибель, изменения их состояния после смерти Богом не предусмотрено. Другими словами, попавший в Ад идёт на вечную погибель и спасения уже не имеет. Этим суровым, но справедливым приговором, пронизано всё Слово Божие, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, например:
Ис.66:24 “И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти .”
2.Фес.1:8,9 “в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его ,”
Лк.16:26 “и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят .”
Теперь, если допустить, что в Преисподней находился только Ад, в котором находятся только грешники, состояние которых не может измениться ни при каких обстоятельствах, то встаёт серьёзный вопрос: зачем и о чём тогда проповедовал им Иисус? Если ничего для этих людей уже измениться не может, то какова Его цель сошествия в Преисподнюю, какова цель Его проповеди? Ведь, как мы уже говорили, цель проповеди – это обязательное последующее изменение состояния!
Однако, если согласиться с тем, что Рай находился в Преисподней, то тогда становится понятным, что Иисус спускался в Преисподнюю, в место, называемое Рай (лоно Авраамово). Но кому Он проповедовал и какова цель? Мы знаем, что в Раю находились все Ветхозаветные праведники, начиная от Адама и кончая теми, кто умер непосредственно накануне искупительной жертвы Спасителя. Среди них были те, которые знали пророчества о Мессии, знали о предстоящем искуплении и спасении. Но были и те, которые жили до тех времён, когда эти пророчества были открыты людям, а, соответственно, они ничего об этом не знали. Тем, которые знали о Мессии, Иисус провозгласил, что всё это свершилось, Он и есть тот самый Мессия. А тем, которые ничего не знали, вот именно им Он и проповедовал, то есть рассказал суть плана Божьего по спасению людей. Он объяснил им, что Своей смертью искупил как первородный грех, так и те грехи, которые всё-таки присутствовали в жизни любого, пусть даже самого святого человека. Он объяснил им, что посредством Его смерти преодолена та пропасть, которая разделяла праведного Бога и грешного человека. Он так же объяснил им, что Его кровью омыты те грехи, которые и не позволяли им, находящимся в Раю, пребывать в присутствии Божьем из-за природной греховности, а поэтому Бог был вынужден поместить Рай вне Своего присутствия в одно из мест Преисподней. И, наконец, основной целью было объявить, что теперь, их, омытых кровью Агнца, Он может забрать с Собой на Небеса и их состояние окончательно изменится – они покинут Преисподнюю и водворятся вместе с Ним у Господа! Именно об этом и говорит Еф.4:8 “Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам .” Как понимать выражение “пленил плен”? Пленник – это человек, удерживаемый где либо против его воли и который не может самостоятельно изменить своё положение. Рай, хоть и не был местом мучения, но всё-таки это была Преисподняя, далеко не самое лучшее место в системе мироздания, своего рода “плен”, так как душа человека, расставшись с телом в момент физической смерти, уже не имела выбора в месте своего обитания, она обречена была идти в Преисподнюю (Пс.88:48,49 ). Ещё худшим было положение тех, кто из-за своей греховности был вынужден идти в то место Преисподней, которое является Адом. Как те, так и другие были своего рода “пленниками” Преисподней, или, можно сказать, пленниками Ада (так как эти понятия зачастую взаимозаменяемы). Это было большой радостью для сатаны, который хотя и не имел доступа к душам, находящимся в Раю для их мучения, но был рад и тому факту, что всё таки это были и не Небеса, что люди не направлялись к Богу, а направлялись в подземелье. Он считал это своей победой, так как полагал, что люди навсегда будут разлучены с Творцом, не зная и не подозревая, что может сделать кровь Христа. Своей смертью Христос обрёл ключи от Ада и смерти (Откр.1:17,18 ), а поэтому Он и мог забрать с Собой на Небеса пленников Ада (в смысле Преисподней), то есть, Он, в свою очередь, “пленил” тех, кто ранее был пленником Преисподней. Конечно же, этот второй “плен” был радостным и желанным для людей, находящихся в плену Преисподней. Это событие так же было предвещено в Ветхом Завете:
Пс.67:19 “Ты восшел на высоту, пленил плен , принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога .”
Итак, целью “пленить плен ” было дать возможность людям “обитать у Господа Бога ”.
Я думаю, что теперь ясен смысл выражения “пленить плен”.
1.Пет.3:22 “Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы .”
Там же теперь находится и Рай с душами умерших праведников, а если быть более точным, то место нынешнего Рая – под жертвенником Бога:
Откр.6:9 “И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели .”
В свою очередь, это всё находится на Третьем Небе:
1.Кор.12:2-4 “2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. 3 И знаю о таком человеке ([только] не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), 4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать .”
Рассматривая вопрос о местоположении Рая, нельзя обойти вниманием ещё одно интересное место Писания:
Лк.23:43 “И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю .”
Мы видим, что Господь пообещал разбойнику, что тот “ныне же” будет вместе с Спасителем в Раю. “Ныне” – это значит “сегодня”, соответственно, “ныне же” означает “сегодня же”. Но, если бы Рай находился на Небесах, то разбойник “ныне же” не мог бы попасть туда вместе с Иисусом, так как Спаситель на три дня и ночи спускался в Ад (Преисподнюю). Однако, в свете вышеизложенного, я думаю, что не возникнет трудности в понимании того, что произошло. Разбойник действительно в тот же день оказался совместно с Иисусом в том месте Преисподней, которое называлось Рай (Лоно Авраамово), а затем уже, вместе со всеми там находящимися, на третий день был вознесён в Рай, находящийся на Третьем Небе.
Интересным является и то, что в Библии описано одно событие, которое происходило в процессе восхождения Иисуса из Преисподней на Небеса:
Ин.20:17 “Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему .”
Здесь мы видим, что по истечению трёх дней, в процессе Его восхождения на Небеса происходит и сам момент телесного воскресения (здесь не надо путать с действием, описанным у Петра: “ожив духом”). То есть, события складываются в такую последовательность: по истечению трёх дней пребывания в “местах преисподних”, Иисус забирает (пленит) тех, кто находился в Раю (Лоно Авраамово) и начинается процесс восхождения, в этот же момент происходит Его воссоединение с новым прославленным телом, то есть, непосредственно момент телесного воскресения. Именно этот момент и описан у Иоанна. Но, поскольку, Иисус ещё не восшёл на тот момент к Отцу Небесному, то, по какой то (не известной нам) причине, к Нему нельзя было прикасаться. Получается, что в тот момент времени и все “пленённые” Им души тоже были с Ним же на земле, только их не было видно человеческому взору. Далее происходит Его дальнейшее восхождение “на высоту”, то есть к Богу, Он оставляет там Рай, в это же время что-то происходит с Его телом (условно можно назвать, что произошло “проебразование” Его тела), а затем уже Он опять в новом прославленном теле (в тот же день вечером) возвращается на Землю, где Его видят ученики (по дороге в Эммаус, в горнице и т.д.), где они могли прикоснуться к Нему: Лк.24:39 “Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня . ” Не известно, делали ли это ученики в тот момент, или нет, но Фома впоследствии точно это сделал (Ин.20:26-28 ). Ученики едят с Ним, разговаривают, прикасаются и т. д. Вместе с этим, Его тело приобрело и новые, необычные для нашего физического мира способности, Иисус мог становится неузнаваемым, мог внезапно появляться и так же внезапно исчезать, причём это могло происходить даже в замкнутом пространстве (в комнате) при закрытых дверях. Мог Иисус так же мгновенно перемещаться на большие расстояния (Он в один день являлся ученикам, находящимся на большом расстоянии друг от друга), и, наконец, ученики были свидетелями Его вознесения на сороковой день. Здесь не надо путать Его восхождение на третий день к Отцу Небесному и вознесение на сороковой день. Это разные события и там происходили разные процессы.
Итак, в свете всего вышеизложенного в этой главе, становятся более ясными слова, записанные пророком Осией и упомянутые в 1.Кор.15:55 :
Ос.13:14 “От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? ”
Напрасно радовался сатана, когда видел, что после смерти люди шли в Преисподнюю, напрасно ликовал о своей победе, победе Ада. Жало смерти, казавшееся смертельным на века, потеряло свою силу в результате искупительной жертвы Христа. Сын Божий получил ключи от Ада и смерти (Откр.1:17,18 ) и вывел оттуда всех, предусмотренных к жизни вечной, водворив их на Небесах у Бога.
О том, что ветхозаветные праведные окажутся в Небесном Раю не ранее, чем новозаветные, говорит послание к Евреям:
Евр.11:39,40 “”
О чём же говорят данные стихи? “Все сии, свидетельствованные в вере ” – это все ветхозаветные праведные (что видно из контекста этой главы). Но Бог предусмотрел, чтобы ОНИ “не без нас ”, то есть, не без новозаветных христиан, “достигали совершенства ” (Небесного Рая). Рай Ветхозаветных времён, это хоть и не место наказания и мучений, но всё-таки и не “совершенное место”, так как находился в Преисподней. Несомненно, что “совершенным местом” являются Небеса и Рай станет таким “совершенным” только тогда, когда там и окажется.
Период после вознесения Иисуса Христа на Небеса.
Слово Божие открывает нам, что после вознесения, Мессия воссел одесную (по правую руку) Бога Отца. В пророческом Псалме об этом говорит Давид:
Пс.109:1 “Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих .”
Имея откровение свыше, это подтвердил апостол Пётр:
1.Пет.3:22 “Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы .”
Доказывая, что Мессия по Своему статусу выше ангелов, о Его местонахождении говорит и апостол Павел:
Евр.1:13 “Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? ”
Но Он не просто сидит там в присутствии Бога, Иисус ходатайствует за нас:
Рим.8:34 “ Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. ”
Евр.9:24 “Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие ,”
А что же происходит с душами верующих людей после смерти в данный период времени?
2.Кор.5:1 “Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный .”
Душа верующих уходит в нерукотворный дом, который есть новое жилище на Небесах, но они будут там находится не сами по себе, а со Христом:
Фил.1:23 “”
Итак, верующие после смерти пребывают со Христом, то есть там же, где и Он находится!
Это “жилище” является тем самым Раем (Лоном Авраамовым, которое было забрано из Преисподней) и находится на третьем Небе:
1.Кор.12:2- 4 “Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба . И знаю о таком человеке ([только] не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.”
О ещё более точном месторасположении можно судить из книги Откровения:
Откр.6:9 “И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели .”
Какими же обстоятельствами обуславливается то, где будут пребывать души людей: в Раю или в Аду?
В смерти Иисуса Христа человеческий грех понёс своё наказание и, принимая эту жертву верой, человек становится оправданным перед Богом, происходит духовное возрождение (или “рождение свыше”, как это сказано в Ин.3:3,5 ), а по своей сути, это есть восстановление той духовной связи с Богом, которая была разорвана грехом. Благодаря возрождённому духу, исполняясь Святым Духом, человек получает возможность духовного роста, приобретает силы противостоять греху и дьяволу, обретает способность к праведной жизни по воле Божией, что, в свою очередь и обуславливает посмертное пребывание его в Раю.
Души же неверующих людей (не принявших верою Спасителя и Его жертву), после смерти отправляются в Ад, который расположен там же, где и был ранее, то есть в Преисподней. О том, что это происходит именно так, говорят многие места Нового Завета:
Ин.3:18 “Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия .”
2.Кор.5:8 “то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа .”
Фил.1:23 “Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше ”
1.Фес.4:14 “Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним .”
2.Фес.1:8,9 “в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его ” и многие другие места, которых достаточно много в Писании.
Однако, этим пребыванием в Раю или Аду, бытие человеческих сущностей не ограничивается. Писание открывает нам, что как Рай, так и Ад – это места временного пребывание душ умерших, более значимые события произойдут после второго пришествия Господа Иисуса Христа и воскресения всех умерших. Учение о воскресении, это не только учение Нового Завета, о нём знали и на него уповали и люди Ветхозаветных времён:
Ис.26:19 “Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов .”
Дан.12:2 “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление .”
Иов 19:25-27 “я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога .”
Иез. 37:5,6 “Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь .”
(см. так же Иов 42:18 ; Иез.37:12 ).
Многие иудеи, современники Иисуса, хорошо знали вышеуказанные тексты Писания, поэтому они еще до благовествия Иисуса и апостолов ждали предстоящее воскрешение. Это явственно следует из диалога Иисуса и Марфы:
Ин.11:23,24 “Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день .”
Иисус так же открыл, что воскрешать людей будет именно Он:
Ин.6:40 “Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день .”
Но, не будем здесь приводить все места о воскресении мёртвых из Нового Завета, так как их очень много, можно сказать, что это учение является основой и сутью всего Завета Бога с людьми. Мы рассмотрим только особенности воскресения, которые открываются только на страницах книг Нового Завета.
Апостол Иоанн говорит о том, что всеобщее воскресение мёртвых произойдёт не одномоментно, а в два этапа, другими словами, произойдёт два воскресения мёртвых:
Ин.5:29 “и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения .”
Итак, условно можно разделить их на:
1-е воскресение – это “воскресение жизни”
2-е воскресение – это “воскресение осуждения”.
Рассмотрим, что представляет из себя Первое воскресение мёртвых:
1.Кор.15:22-23 “Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его .”
1.Фес.4:16 “потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде ;”
Бог открывает нам, что первым воскресшим из людей, является Иисус. Во время Его второго пришествия произойдёт прежде всего воскрешения верующих в Него, а с живыми на тот момент, верующими во Христа людьми, произойдёт некое изменение в состоянии тела:
1.Кор.15:51-53 “Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие .”
1.Фес.4:17 “потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем .”
Об этом же говорит и рассмотренное ранее место из послания к Евреям:
Евр.11:39,40 “И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства. ”
А что же будет происходить в то время с остальными умершими и живыми (не верующими во Христа)?
Умершие грешники будут продолжать пребывать в Аду, а жизнь на земле продолжится ещё в течении 1000 лет:
Откр.20:4,5 “…Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение .”
В этот период времени воскресшие и восхищенные люди предстанут на Судилище Христово (это судилище не надо путать с Судом перед великим белым престолом из Откр.20:11-15 !). На Судилище Христовом не будет решаться вопрос “спасён или не спасён”, там предстанут уже все спасённые и будет лишь решаться вопрос о наградах (венцах):
2.Кор.5:10 “ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое .”
Опять таки, под словом “худое” не надо понимать, что человек сделал нечто грешное, из-за чего он сейчас отправится в Ад. Нет, под “худым” надо понимать не грехи, а некачественно выполненную работу, нерадивость, ленность, беспечность, некая бесхарактерность из-за чего человек и потеряет некую награду. Да, эти качества далеко не самые лучшие в христианине, но Бог не лишает его из-за этого спасения, и, всё таки, лучше иметь награду, чем быть спасённым как головня “из огня”:
1.Кор.3:13-15 “ каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. ”
Милость и благость Господа в том и заключается, что человек спасается верой и участь верующего уже предопределена здесь, на земле, при его жизни:
Ин.3:36 “Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем .”
Ин.5:24 “Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. ”
Откр.20:6 “Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. ”
Это место приоткрывает нам ещё одну тайну бытия, а именно то, что первая физиологическая смерть грешных людей (как расставание души с телом) – не есть окончательная и единственная. Для них предстоит так же воскрешение в телах, Суд, а затем и смерть вторая, окончательная, но и это будет не прекращение существования индивидуума, а вечные страдания (вечная погибель) в геенне огненной. Об этом говорит Писание, открывая нам последовательность событий после 1000-летнего царства. Если изложить их кратко, то в это время будет освобождён сатана из заточения, он возбудит царей земных к противлению Богу, произойдёт окончательная битва, в которой дьявол потерпит поражение и в конце времён будет ввергнут в геенну огненную:
Откр.20:7-10 “7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. 8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. 9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; 10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков .”
В конце всех этих событий произойдёт второе воскресение мёртвых, как сказано в Ин.5:29 – “воскресение осуждения”. Эти воскресшие люди в телах предстанут на Суд Божий, где так же не будет решаться вопрос “спасён – не спасён”, это все неспасённые. Данный Суд будет определять степень вины и наказания:
Лк.12:47,48 “Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше.. .”
Откр.20:13,14 “Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. 15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное .”
Здесь стоит коснуться ещё одного важного момента того, что будет происходить в период 1000-летнего царства. Скорее всего, в этот же период состоится суд над ангелами, находящимися уже в заточении в Тартаре на тот момент времени. Судимы же они будут воскресшими верующими людьми!
1.Кор.6:3 “Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела] житейские? ”
Иуда 6 “и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня .”
Однако, вполне возможен вариант, что и эти ангелы (бесы) и те, которые имели свободу и действовали вместе с сатаной, будут судимы верующими после Армагедонской битвы и тогда уже они все вместе будут брошены в озеро огненное (то, что мы уже рассмотрели в Откр.20:7-10 ).
События, произошедшие после вознесения Христом церкви, мы рассмотрели кратко, только в общих чертах, не вдаваясь в подробности. Существуют целые учения о воскресениях, судах, последних временах и т.д. Поскольку цель же нашего исследования несколько другая – разобраться в вопросах Рая и Ада, то другие вопросы были затронуты вскользь, в части, касающейся нашей темы.
В конце статьи размещены схематичные рисунки, поясняющие наши исследования. Может кому-то они помогут наглядно воспринять изложенный материал.
В завершение рассмотрения данной темы не могу не обратиться к тем, кто ещё не принял Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем и, соответственно, не получил дар спасения. В данной статье в сжатом виде изложено откровение Божие о том, что ждёт неверующих людей в будущности, это – Ад и вечная погибель в геенне огненной. Как можно избежать этой участи? Для этого надо направить свой взор к Небесам и Богу:
Пр.15:24 “Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу .”
Надо призвать имя Господне:
Рим.10:12,13 “здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется .”
Что это за имя? Это имя нашего Господа и Спасителя – Иисуса Христа:
Деян.4:10,12 “ то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись .”
Это один — единственный путь спасения:
1.Тим.2:5,6 “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех .”
Спасение – это дар Божий, получаемый человеком по вере, а не по делам:
Еф.2:8,9 “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился .”
Тит.3:4-7 “4 Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, 5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, 6 Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, 7 чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни .”
Так примите же и вы этот дар спасения для будущей вечной жизни со Христом и всеми избранными святыми!
Да благословит вас Господь!
P.S. В наших исследованиях мы опирались исключительно на Слово Божие. Другие источники не обладают всей полнотой истинности, но, вместе с тем, нельзя сбрасывать со счетов и многочисленные свидетельства людей, переживших смерть, побывавших и в Раю и в Аду. Интересующиеся такими свидетельствами могут посетить страничку: |
Раем люди называют высшее блаженство, которое может испытать человек. Библия дает описание рая в православии на различных уровнях: духовном, душевном и физическом. Очень часто христиане Царство Небесное называют раем, местом, дарованным Создателем для счастливой жизни во славу Творца.
Эдем - рай на земле
Внимательно читая Библию, видим, что впервые слово «рай» описано в Бытие 2:8.
Перед этим Всевышний сотворил Небо и землю, светила, растения и животный мир, а только потом на востоке основал райский уголок Эдем, место нахождения которого можно определить по географической карте. В Библии говорится о том, что из Эдема вытекала одна река, которая разделилась на четыре: Фисон, Гихон, Тигр и Евфрат.
Эдемский сад
Если первые две реки канули в небытие, то Тигр и Евфрат существуют и поныне, что служит для атеистов неоспоримым доказательством существования Эдема. Современные христиане отождествляют понятия рай и Эдем, хотя Эдем - это название местности, а рай - место пребывания Божественной сущности. Удивительна милость Господня и Его забота о Своих детях. Любящий Отец вначале подготовил все для блаженства первых людей, а потом создал их самих.
Адам с Евой были выгнаны из места блаженства, но первая земная пара не потеряла любви Божьей. Адам и Ева могли пребывать в непосредственном общении с Создателем, они видели Его и наполнялись Его милостью. Трудно представить чувства людей, которые были «окутаны» любовью Творца.
В устройстве эдемского сада богословы мира проследили три составляющих, соединенных воедино:
- Эдем;
- внешний мир.
Эдем стал прообразом для создания скинии, шатра, созданного по описаниям, данным Создателем. Скиния служила для евреев местом храмовых служений во время передвижения по пустыне и состояла из Святая Святых - рай, Святилища - Эдем, наружного двора - внешний мир.
Скиния и служение в ней
В устройстве современных храмов также можно провести параллель с местом обитания первых людей. Алтарь - символ небесного уголка, трапеза ассоциируется с Эдемом, а притвор - символ внешнего мира.
Не стоит искать место нахождения райского сада на современных картах, ведь он был создан еще до потопа, после которого земная кора изменилась.
Для православных верующих Эдемский сад стал местом, дарованным Творцом, где нет страданий, болезней, нет самой смерти. Велико обетование Всевышнего, данное в Откровении Иоанна . Оно говорит том, что на земле небесный уголок будет восстановлен. (Откр. 21:1)
Важно! Описание рая в православии подразумевает не только географическое расположение Эдемского сада, а блаженство пребывания в любви Создателя духом и душой как ныне, так и в вечности.
Царство Божие - небесный Эдем
Великим утешением для людей, потерявших своих близких, является возможная встреча на небесах. Царство небесное, обещанное Иисусом Христом, находится на небе и на земле, в сердцах христиан.
Целью земной жизни, наполненной страданиями, войнами, катаклизмами, волнение за завтрашний день и своих потомков, является переход в Небесный Иерусалим.
В евангелии от Матвея 25:34 звучит обетование о наследовании приготовленного эдемского уголка на Небесах, Иисус обещает пить вино со своими учениками в царстве Отца. (Матв. 26:29)
В Откровении Иоанна описан рай на небе, который пророк видел своими глазами.
Видение Иоанна Богослова
По свидетельствам преподобных Феодоры, Ефросиньи, святого Андрея Юродивого (каждый из них в свое время был поднят в небеса до третьего неба), небесный уголок существует.
Свидетельство Андрея Юродивого
Я видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы истканное из молний; венец был на главе моей, сплетенный из великих цветов, и я был опоясан поясом царским.
Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному боголепию Божия рая, я ходил по нему и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями: они колебались вершинами своими и увеселяли зрение, от ветвей их исходило великое благоухание… Невозможно те деревья уподобить ни одному земному дереву: Божия рука, а не человеческая посадила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множество…
Увидел я реку великую, текущую посреди (садов) и их наполняющую. На другом берегу реки был виноградник… Дышали там с четырех сторон ветры тихие и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими… После этого мы вошли в чудный пламень, который нас не опалял, но только просвещал.
Я начал ужасаться, и опять руководивший меня (ангел) обратился ко мне и подал мне руку, говоря: «Нам должно взойти и еще выше». С этим словом мы очутились выше третьего неба, где я увидел и услышал множество небесных сил, поющих и славословящих Бога… (Взойдя еще выше), я увидел Господа моего, как некогда Исаия-пророк, сидящего на престоле высоком и превознесенном, окруженного серафимами.
Он был облечен в багряную одежду, лицо Его сияло неизреченным светом, и Он с любовью обратил ко мне Свои очи. Увидев Его, я пал перед Ним на лицо мое… Какая же тогда от видения лица Его объяла меня радость, того невозможно выразить, так что и ныне, поминая это видение, исполняюсь неизреченной сладости» Преподобная Феодора видела в раю «прекрасные селения и многочисленные обители, уготованные любящим Бога», и слышала «голос радости и веселия духовного».
Царство Божье внутри человека
Красной нитью через весь Новый Завет проходит весть о Царстве Божьем, дарованном Иисусом Христом. Творец есть любовь, наполняясь этим чувством к другим людям, человек наполняет свое сердце особым блаженством, Небесным раем.
Иисус Христос посылал Своих учеников нести людям Благую весть о будущей жизни в вечности. (Луки 9:2)
Понимая истинность существования уголка блаженства на небесах, человек перестает бояться смерти, он старается прожить свой земной, очень короткий путь так, чтобы вечную жизнь провести не в аду, а в окружении ангелов и свете Святой Троицы. Воцерковленный человек, наполняясь любовью, царящей в Православной Церкви, своей земной жизнью совершает подвиг подготовки к переходу в Небесный Иерусалим.
Прощение грехов от Бога
Одним из путей, которым православные могут попасть в окружение ангелов на небе, является прощение . На протяжении своей земной жизни человек вольно или невольно обижает людей, и сам обижается на них. Святая Церковь по великой Милости Создателя даровала верующим людям таинства Причастия и Исповеди.
Читайте об исповеди и причастии:
- Какие молитвы принято читать перед исповедью и причащением?
Поражает ответ истинно православных на слова «Прости меня», после чего звучит «Бог простит». Люди имеют великое доверие к Богу, если человек простил от чистого сердца, то Всевышний обязательно простит, это Его обетование. «Бог простит» - не просто отговорка, это вера в любовь Отца, Сына и Святого Духа.
Очень часто православный человек, слабый духом, смотрит на грехи другого и сравнивает свою жизнь с чужой. Самое страшное, что в Судный день каждому верующему и неверующему придется встретиться с Богом лицом к лицу, и рядом не будет близких, родных, соседей и друзей. Каждый даст ответ самостоятельно, почему не принял Иисуса Христа в свое сердце, не получил «входной билет» в небесный рай.
Сын Божий сказал, что только Он является дорогой, ведущей к Богу Отцу. (Иоан. 14:1-6) Только имею веру во Христа, через Его откровения человек преобразуется изнутри, наполняя свое сердце Царством Божьим.
По слова митрополита Илариона рай является состоянием души человека, блаженством, которое дается почувствовать только православным, наполнившимся любовью Творца. Высказывания митрополита вторят словам евангелиста Луки, который написал, что Царство Божье находится внутри христиан. (Лук. 17:20)
Научиться служить Богу через любовь к людям, стать руками Иисуса на земле, наполнять мир христианской любовью - вот пути к наполнению присутствием Божьим в сердцах православных.
Возвращение рая на землю
Псалом 37:29 утверждает , что истинно праведные станут наследниками новой земли, которую Бог сотворит на нашей планете. Исходя из молитвы «Отче наш» , можно проследить мысль, что Христос указал христианам на приход Царства Божьего на землю.
Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе
Новое небо и новая земля в Библии
О мировом правительстве на земле во главе с Христом писал пророк Даниил (Дан. 2:44), когда Божье правление соберет народы и воцарится новый рай.
Новое время проповедовал и пророк Исайя , обещая, что старые времена будут казаться страшным сном. На новой горе Сион будет радость и веселье, а печаль и горе удалятся.
Скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас.
Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся.
Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки.
И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша.
И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему, но он будет для них одних. Идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся.
Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные.
И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.
Пророк Иоанн получил указание сообщить людям благую весть о том, что Бог обещает вернуть рай на землю таким, каким он был в Эдеме без боли, скорби и проблем. Новый Иерусалим, царство радости, любви и блаженства описано в 21 главе Откровения, апостол подчеркивает, что в это время люди снова получать дар видеть и общаться с Творцом.
Для того чтобы встретиться с Богом в будущем, по словам протоиерея Чаплина, нужно наполниться верой в Бога так, чтобы знать Его на земном уровне и быть уверенным в том, что узнаешь Создателя на небе, и Он узнает тебя.
Бог предлагает людям Свою любовь взамен на верность, послушание, и тогда Он наполнит верующих мудростью при одном условии - они не будут самостоятельно искать истину, вкушая плод Добра и Зла, вкушая грех.
Важно! Человек, пытающийся сам, без познания Божьих наставлений, разобраться с грехами и праведностью, обязательно будет ослеплен дьяволом через деньги, секс, власть, гордыню и непрощение. Только слово Божье открывает истинный рай - блаженство пребывания в Божьем присутствии.
Что такое рай в православии и как туда попасть
«Ад – это место, где грешников варят в котлах»;
«Ад покрыт льдом…»;
«Ад – это страна желтых источников, где пребывает низменная часть души»;
Сегодня мы поговорим за что люди попадают в Ад.
В разных религиях понимание ада разное. В «добром и мирном» буддизме их вообще восемь, и каждый в центре – раскаленный, а по периметру – ледяной. Но все религии сходятся в одном – место это крайне неприятное и попадать туда не стоит.
А вот как не попасть – тут тоже возможны варианты.
В «воинственном» исламе попасть в ад и выйти оттуда – вообще не вопрос. Совершившие грех, безусловно, будут ввергнуты в муки: в исламе это — огонь, и грешники будут гореть. Сколько продлится мука, знает лишь сам Аллах, ни у кого другого, даже у самых высокопоставленных и уважаемых деятелей церкви «нет доступа» к информации о приговорах.
Но сами грешники могут не беспокоиться.
Те, кто наряду с грехами совершал и добрые поступки, выйдут из ада благодаря заступничеству тех, кому позволят ходатайствовать за них.
Те же, кто умудрился не совершить ни одного доброго поступка… тоже выйдут — бесконечной милостью Аллаха.
Просто позавидовать можно!
Хотя в христианстве зависть – один из вернейших способов загреметь в ад. Причем, не в чистилище, откуда все же можно выбраться, пусть через столетия мук. А именно в ад, откуда выхода нет.
«Приговор, не знающий изъятья»
«… Lasciate ogni speranza voi ch’entrate» в переводе с итальянского – «Оставь надежду всяк сюда входящий». Надпись над вратами ада в «Божественной комедии» Данте Алигьери, написанной 700 лет назад, и до сих пор пугающей впечатлительных людей. Еще бы…
«Нагие души, слабы и легки,
Вняв приговор, не знающий изъятья,
Стуча зубами, бледны от тоски
Выкрикивали Господу проклятья…»
В католической версии христианства есть семь смертных грехов: гордыня, алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие и лень. То есть, согласно этому «табелю» в ад можно угодить за лишний кусок пирога за ужином или за не заправленную с утра постель… Крутовато, нет?
Но отсюда вытекает забавный вывод: грехи имеют разный «вес» и имеется некий «божественный прайс-лист», где каждому деянию соответствует свой ценник.
Ознакомиться с ним можно в той же «Божественной комедии», там он достаточно полон. Данте не поленился и четко расписал: кого, куда, по какому адресу, на какие муки и за какой грех. Согласно этой классификации, на самые «легкие» муки осуждены одержимые страстью. Тяжкие предназначены для изменников. Хуже всего в аду приходится предавшим доверие.
А, между тем, в «совершенном кодексе» сказано, что наказание за любой грех, малый или большой, единое – смерть (значит ли это, что не согрешившие ни делом, ни бездействием, ни даже помыслом будут жить вечно?).
За что отключают Божественный свет
Православие, одновременно, и мягче — и строже. «Геенна огненная» — местечко вообще не для людей, оно предназначено для «падших и укоренившихся во зле духов».
А для нас, человеков, есть лишь здравие и болезнь души. И сам православный ад не что-то материальное, типа несмазанной маслом сковородки для грешника, а просто и страшно: гибель души. Когда подумаешь об этом, становится понятным, почему так странно звучит вопрос: «Как спасти душу, попавшую в ад?» Никак. Все равно, что пытаться воскресить покойника. «Померла, так померла».
За что же отключают Божественный свет? Явно не за то, что съел котлету в пост.
Список грехов тот же, а непрощаемый грех (гарантированно и окончательно убивающий душу) – хула на Святого Духа. «Приговор, не знающий изъятия» положен только за это – за то, что ты противопоставил себя Богу. Как Сатана и Компания.
Но что нужно делать (вернее, конечно, не нужно), чтобы вот так окончательно и бесповоротно поссориться с Богом? Развязать войну? Создать секту? Продавать наркотики? Или все проще, и достаточно, как учат 9 из 10 священников, просто не ходить в церковь и «верить дома»?
Чем опасен «домашний храм»?
«Если вы не будете ходить в церковь и слушать батюшку, то кто вас научит тому, как верить в Бога? Вы начнете сами решать, что есть грех, а что – нет. И обязательно ошибетесь, потому что дьявол лукав и найдет лазейку в сердце человека».
Не зря же среди грехов, которые нуждаются в покаянии и прощении в православии есть: «осуждение священников, редкое посещение храма, несоблюдение постов, нарушение церковных и молитвенных правил».
«Человек слаб и падок на соблазны, овце нужен пастух…»
Спорить с этим трудно. Да, слабы.
Но кто мешает нам стать сильнее? «Кто может научить правильно верить в Бога?» А он сам? Почему не может? Разве не говорит Он с каждым из нас, разве нет Его в нашем сердце? Почему же мы Его не слышим? Или не понимаем? Или понимаем не так? Почему нам нужны толкователи?
Как выбросить ключ от двери ада
Древние славяне самой страшной из «темных богов» считали Кривду. То есть ложь.
Довольно странно и даже дико с позиции современного человека, который врет, как дышит и не считает ложь не то, что грехом, а даже сколько-нибудь серьезным проступком.
«Да ладно, не соврешь – не проживешь».
Почему же наши далекие предки считали иначе, и числили ложь проступком худшим, чем убийство?
Потому, что прежде, чем что-то сделать, ты это себе РАЗРЕШАЕШЬ, сам. В душе. «У него и так всего много» — прежде, чем украсть. «У меня нет другого выхода» — прежде, чем предать, изменить. «В этом нет ничего плохого» — говоришь ты сам себе и разрешаешь сделать зло.
Ложь – тот самый ключ, который открывает двери ада. С нее начинается распад и смерть души.
Не врать себе… Хотя бы самому себе – и эта дверь никогда не откроется.
Так просто. И так сложно.
«Тогда пожалеют отступившие ныне от путей Моих, и отвергшие их с презрением пребудут в муках. Те, которые не познали Меня, получая при жизни благодеяния, и возгнушались законом Моим, не уразумели его, но презрели, когда еще имели свободу и когда еще отверсто было им место для покаяния, те познают Меня по смерти в мучении» (3 Езд.9, 9-12).
Святитель Иоанн Златоуст
(347-407)
о неизбежности
наказания для нераскаянных грешников, в безпечности и нерадении о своем спасении проводящих жизнь свою, и о вечности
геенского огня говорит: «Некоторые говорят, что геенны не будет, потому что Бог Человеколюбив
. Но разве напрасно Господь сказал, что Он грешников пошлет в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его
(Мф.25, 41)? Нет, говорят, но только для угрозы, чтобы мы вразумились. А если мы не вразумимся и останемся злыми, скажи мне, — то Бог не пошлет наказания? И добрым не воздаст наград? Воздаст, говорят, потому что Ему свойственно оказывать благодеяния, даже и выше заслуг. Итак, последнее истинно и непременно будет, а что касается до наказаний, то их не будет?
О великое коварство диавола, о безчеловечное такое человеколюбие! Ибо ему принадлежит эта мысль, обещающая безполезную милость и делающая людей безпечными.
Так как он знает, что страх наказания, как бы некоторая узда, удерживает нашу душу и обуздывает пороки, то он делает все и принимает все меры, чтобы исторгнуть его с корнем, дабы потом мы безбоязненно неслись в пропасть.
Как же мы преодолеем его? Что ни говорили бы мы из Писаний, противники скажут, что это написано для угрозы. Но если они могут говорить так о будущем, хотя и весьма нечестиво, то о настоящем и уже исполнившемся – не могут. Итак, спросим их: слыхали ли вы о потопе и всеобщем тогдашнем истреблении? Для угрозы ли было сказано и это? Разве это не исполнилось и не произошло на самом деле? Не свидетельствуют ли об этом и горы Армении, где остановился ковчег? И остатки его там не сохраняются ли доныне для нашего воспоминания?
Подобным образом и тогда многие говорили, и в течение ста лет, когда ковчег строился, …и праведник возвещал – никто не верил этому; но так как не верили угрозе на словах, то внезапно подверглись наказанию на самом деле? И Кто навел такое наказание на них, Тот не гораздо ли более наведет на нас? Ныне совершаемые злодеяния не меньше тогдашних. …Теперь нет такого вида греха, который был бы оставлен без действия.
…Если кто не верит геенне, то пусть вспомнит о Содоме, пусть подумает о Гоморре, о наказании, которое уже исполнилось и остается доныне. Изъясняя это, и Божественное Писание говорит о премудрости: она во время погибели нечестивых спасла праведного, который избежал огня, нисшедшего на пять городов, от которых во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и растения, не в свое время приносящие плоды (Прем.10, 6-7). Нужно сказать и причину, за что они так пострадали. У них было одно преступление, тяжкое и заслуживающее проклятия, но только одно: они предавались неистовой страсти, и за это сожжены огненным дождем. А теперь совершаются бесчисленные подобные и более тяжкие преступления, но такого сожжения не бывает. Почему? Потому что приготовлен другой огонь, никогда не угасаемый. Ибо Тот, Кто показал такой гнев за один грех, не принял ходатайства Авраама и не был удержан жившим там Лотом, — как пощадит нас, совершающих столько зла? Не может быть этого…
Чтобы вам вспомнить также и о наказаниях иудеев, послушайте Павла, который говорит: не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя (1 Кор.10, 8-10). Если же они испытали такие наказания за свои грехи, то чего не испытаем мы? Теперь мы не терпим ничего тяжкого, но поэтому особенно и нужно страшиться, ибо не к тому мы сберегаемся, чтобы не терпеть наказания, но чтобы потерпеть большее, если не исправимся.
Те не знали геенны и предаваемы были здешним наказаниям; а мы за грехи, какие сделаем, если не потерпим ничего прискорбного в настоящей жизни, испытаем все в будущей. Ибо сообразно ли было бы, тогда как те, имевшие юношеские понятия, столько страдали, нам, получившим совершеннейшее учение и делающим гораздо худшие грехи, избежать наказания? …Как же, тогда как они претерпели такие наказания, мы, которые делаем худшее, избегаем наказания? Если они были наказаны тогда, то почему мы не наказываемся теперь? Не ясно ли и для слепого, что это потому, что нам готовится наказание в будущем…?
При этом нужно подумать и о том, что бывает в настоящей жизни, и мы не станем отвергать геенны. Если Бог Праведен и Нелицеприятен, как действительно Он таков, то почему здесь одни за убийство терпят наказание, а другие не терпят? Почему из прелюбодеев одни наказываются, а другие умирают не наказанными? Сколько гробокопателей избегли наказания, сколько разбойников, сколько корыстолюбцев, сколько грабителей? Если бы не было геенны, то где они понесут наказание? Убедим ли мы противоречащих, что учение о ней – не басня? Оно так истинно, что не мы только, но и стихотворцы, и философы, и баснописцы рассуждали о будущем воздаянии и утверждали, что нечестивые наказываются во аде…
Итак, не будем отвергать геенны, чтобы нам не впасть в нее; ибо неверующий делается безпечным, а безпечный непременно попадет в нее
; но будем несомненно верить и часто говорить о ней, и тогда мы не скоро станем грешить. Ибо памятование об этом, как бы некоторое горькое лекарство, может истребить всякий порок
,
если оно будет постоянно жить в нашей душе. Будем же пользоваться им, чтобы, хорошо очистившись, нам удостоиться видеть Бога, сколько людям возможно видеть Его, и получить будущие блага благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа».
Преподобный Григорий Синаит (1360 г.)
пишет о вечных мучениях так: «Вечные наказания различны, как и награды добрых
. (Мучения) имеют место в аде, или, по свидетельству Писания, в земле темной и мрачной, в земле вечной тьмы (см.: Иов.10, 22), где грешники обитают до суда и куда возвратятся вслед за (конечным) приговором. Слова: да возвратятся грешники в ад (Пс.9, 18) и: смерть будет пасти их
(Пс.48, 15) что иное означают, как ни заключительное определение (Божие) и вечное осуждение.
Надвигающаяся ночь есть, по слову Господа, будущая тьма, когда никто не может делать (Ин.9, 4). …Или …по нравственному толкованию это непрерывная беспечность (о спасении), которая, как беспросветная ночь, умерщвляет душу сном нечувствительности. Ночь (в прямом смысле этого слова) делает всех сонливыми и служит образом смерти от умерщвления. А ночь будущей тьмы опьянит страданиями мертвых и бесчувственных грешников».
Святитель Феофан Затворник (1815-1894)
пишет, что «есть люди, которые не верят, что будет огонь, червь, скрежет зубов и другие телесные мучения в аде, ожидающие грешников.
Хорошо, а если будут? Кто верит этому, то ровно ничего не теряет, хоть бы и в самом деле не было таких мучений, а кто не верит, тот будет поражен горьким, но поздним раскаянием, когда придется испытывать то, что так легкомысленно отвергал он на земле…
Были (а может, и теперь есть) умники, которым представлялось, что муки не будут вечны; но не было еще, кажется, ни одного, кто отвергал бы совсем загробные мучения. Чувство правды существует у самых отчаянных грешников и мешает им думать так; даже те невидимые существа, которые дают свои откровения спиритам, не отвергают наказаний в будущем, а только ухищряются всячески сгладить их пристрашность…
Каждая минута обратится в сотни лет. Пророк Давид говорит, что у Бога тысяча лет как день един; следовательно, и обратно: один день – что тысяча лет. Если принять этот счет, то и тогда из одного нашего года выйдет 365 тысяч лет, а из десяти – более трех с половиною миллионов, а из сотни… и счет потеряешь.
…Вы забываете, что там будет вечность, а не время; стало быть, и все там будет вечно, а не временно. Вы считаете мучения сотнями, тысячами и миллионами лет, а там ведь начнется первая минута, да и конца ей не будет, ибо будет вечная минута. Счет-то дальше и не пойдет, а станет на первой минуте, да и будет стоять так. Оно, конечно, когда услышишь или вычитаешь где-нибудь мудрование умников-гуманистов, грехолюбивому сердцу будто и повеселее станет, а потом, как станешь раздумывать, все страхи опять возвращаются, и приходишь к тому же: лучше отстать от греха и покаяться, а то обсчитаться можно , да так, что уж ничем и не поправишь дела. А дело решительное, об нем рассуждать кое-как нельзя, а надо рассуждать с опасливостью, и если полагать, то полагать с такою уверенностью, какую имеем о том, что действительно существует или не существует».
Преподобный старец Паисий (Величковский) (1722-1794)
пишет: «Вспомни безконечные муки, о которых говорят священные книги, огнь геенский, тьму кромешную, скрежет зубов, тартар преисподней, червь неусыпающий; и представь себе, как грешные взывают там с горькими слезами, и никто не избавляет их, рыдают, оплакивают себя, и никто не сжалится над ними, воздыхают из глубины сердечной, но никто не сострадает им; умоляют о помощи, жалуются на скорби, и никто не внимает им».
Преподобный Варсонофий Оптинский (1845-1913)
говорит об адских мучениях: 
«Сильно распространен теперь неправильный взгляд на муки вообще. Их понимают как-то слишком духовно и отвлеченно, как угрызения совести. Конечно, угрызения совести будут, но будут мучения и для тела, не для того, в которое мы сейчас облечены, но для нового, в которое мы облечемся после Воскресения. И ад имеет определенное место, а не есть понятие отвлеченное.
В городе Х. жил один молодой офицер, ведущий пустую, рассеянную жизнь. Он, кажется, никогда не задумывался над религиозными вопросами, во всяком случае, относился к ним скептически. Но вот что однажды произошло. Об этом он сам рассказывал так: «Однажды, придя домой, я почувствовал себя плохо. Лег в постель и, кажется, уснул. Когда я пришел в себя, то увидел, что нахожусь в каком-то незнакомом городе. Печальный вид имел он. Большие полуразрушенные серые дома уныло вырисовывались на фоне бледного неба. Улицы узкие, кривые, местами нагромождены кучи мусора – и ни души. Хоть бы одно человеческое существо! Точно город был оставлен жителями ввиду неприятеля. Не могу передать это чувство тоски и уныния, какое охватило мою душу. Господи, где же я? Вот, наконец, в подвале одного дома я увидел два живых и даже знакомых мне лица. Слава Тебе, Господи! Но кто же они? Я стал усиленно думать и вспомнил, что это мои товарищи по корпусу, умершие несколько лет тому назад. Они тоже узнали меня и спросили: «Как, и ты тут?» Несмотря на необычность встречи, я все-таки обрадовался и попросил показать, где они живут. Они ввели меня в сырое подземелье, и я вошел в комнату одного из них. «Друг, — сказал я ему, — ты при жизни любил красоту и изящество, у тебя всегда была такая чудная квартира, а теперь?» Он ничего не ответил, только с бесконечной тоской обвел глазами мрачные стены своей темницы. «А ты где живешь?» — обратился я к другому. Он встал и со стоном пошел в глубь подземелья. Я не решился следовать за ним и начал умолять другого вывести меня на свежий воздух. Он указал мне путь.
С большим трудом я выбрался, наконец, на улицу, прошел несколько переулков, но вот перед глазами моими выросла огромная каменная стена, идти было некуда. Я обернулся – позади меня стояли такие же высокие мрачные стены, я находился как бы в каменном мешке. «Господи, спаси меня!» — воскликнул я в отчаянии и проснулся.
Когда я открыл глаза, то увидел, что нахожусь на краю страшной бездны и какие-то чудовища силятся столкнуть меня в эту бездну. Ужас охватил все мое существо. «Господи, помоги мне!» — взываю я от всей души и прихожу в себя.
Господи, где же я был, где нахожусь теперь? Унылая однообразная равнина, покрытая снегом. Вдали виднеются какие-то конусообразные горы. Ни души! Я иду. Вот вдали река, покрытая тонким ледком. По ту сторону какие-то люди, они идут вереницей и повторяют: «О горе, о горе!» Я решаюсь переправиться через реку. Лед трещит и ломается, а из реки поднимаются чудовища, стремящиеся схватить меня. Наконец я на другой стороне. Дорога идет в гору. Холодно, а на душе бесконечная тоска. Но вот вдали огонек, какая-то палатка разбита, а в ней люди. Слава Богу, я не один! Подхожу к палатке. В сидящих там людях я узнал моих злейших врагов. «А, попался ты нам, наконец, голубчик, и не уйдешь от нас живым», — со злобной радостью воскликнули они и бросились на меня. «Господи, спаси и помилуй!» — воскликнул я.
Что же это? Я лежу в гробу, кругом меня много народа, служат панихиду. Я вижу нашего старого священника. Он отличался высокой духовной жизнью и обладал даром прозорливости. Он быстро подошел ко мне и сказал: «Знаете ли, что вы были душой в аду? Не рассказывайте сейчас ничего, успокойтесь!»
С тех пор молодой человек резко изменился. Он оставил полк, избрал себе другую деятельность. Каждый день начал посещать храм и часто причащаться Святых Тайн. Видение ада оставило в нем неизгладимое впечатление. Воспоминание о смерти и аде очень полезно для души. Поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир.7, 39)…
Один афонский монах рассказывал оптинскому старцу следующее: «В молодости я был очень богат и вел самый веселый образ жизни. Счастье мне всюду улыбалось. К зрелым годам я сделался очень крупным фабрикантом, доходы свои считал миллионами. Обладая отличным здоровьем, я никогда не задумывался над жизнью, воздаяние за гробом казалось мне басней.
Однажды после обеда я заснул в своем кабинете. Вдруг вижу ясно, как наяву, светлого Ангела, который, взяв меня за руку, сказал: «Пойдем, я покажу твое место, которое будет твоим вечным жилищем». Я в страхе последовал за Ангелом. Спустились мы в долину. Посреди нее возвышалась конусообразная гора, из которой вырывались клубы дыма, а из недр той горы слышны были вопли. «Вот, — сказал Ангел, — то место, в которое ты переселишься после смерти, если будешь жить, как теперь живешь. Господь повелел открыть тебе это». Ангел стал невидимым, я проснулся. Встав, я воздал благодарение Богу, давшему мне время на покаяние. После этого я поспешил завершить свои дела. Жене оставил больше миллиона денег, столько же детям, а сам удалился на Святую Афонскую Гору.
…В настоящее время сподобился схимнического чина и с Божией помощью надеюсь избежать того места мучений».
Преподобный Антоний Оптинский (1795-1865)
: «Если бы все скорби, болезни и несчастья со всего света собрать в одну душу и взвесить, то адовы муки несравненно тяжелее и лютее, ибо геенны огненной и сам сатана страшится».
Преподобный Лаврентий Черниговский (1868-1950) неоднократно повторял, как надо жалеть неверующих. Он часто сидел и плакал о людях, которые погибают: «Господи! Сколько набито в пекле, как сельди в бочке», — говорил он. Сестры его утешали, а он отвечал, вновь сквозь слезы: «Вы не видите, а если бы видели, как мучаются люди в аду – то как жаль!»
Старец часто повторял, что в ад идут души, как люди из церкви в праздник, а в рай – как люди в церковь в будний день . Батюшка часто сидел и плакал, что жаль людей погибающих…
Из рассказа монахини Ф., бывшей у Старца некоторое время келейницей: «Иногда, перед общей трапезой, говорил: «Я есть не хочу, а мне нужно видеть вас, да поговорить, что всех ожидает». А сам плакал и скорбел: «Если бы вы знали, что ждет людей и что нам всем предстоит, как мучаются люди в аду».
Вели как-то матушки Старца в церковь, медленно шли, не спеша (Батюшка был болен), а за ним следовали люди поодаль, один за другим. Батюшка приостановился и сказал: «Вот так сейчас идут люди в рай, а в пекло так, как люди гурьбой валят из церкви. В последние времена ад наполнится юношами».
Игумен Никон (Воробьев)(1894-1963)
в одном из писем пишет: «Никто и представить не может, какой ужас, какие муки терпят те, кто попадает в руки бесов. Иногда безумные, пустые люди говорят: что другим, то и нам будет. Разве это утешение? Для всех хватит бесов. Пусть этим не утешаются.
Как тяжело в тюрьме со шпаной! А в аду с бесами будет в миллионы раз тяжелее».
Блаженной памяти старец Паисий Святогорец (1924-1994)
в письме от 4 апреля 1966 говорит о случившемся с ним сверхъестественным событии (из жития старца): «Одно время я просил Бога о том, чтобы пойти в адскую муку. Во-первых, потому что я недостоин видеть Его Всесвятой Лик, а во-вторых, для того, чтобы Он удостоил Своего Царства всех тех, кого я в своей жизни, как человек, огорчил, к кому отнесся несправедливо или осудил. И Благий Бог попустил мне испытать малую часть адских мучений. Это продолжалось неделю, и выдержать этого я не смог. Вспоминаю те дни, и меня охватывает дрожь. Поэтому человеку, который пойдет в адскую муку, лучше было бы не родиться
».
Из книги священника Александра Краснова «Духовные беседы и наставления старца Антония»: «Где-то в начале семидесятых, во время служения Божественной Литургии, я сподобился первого видения. А дело было так. В то время началось повальное увлечение людей Западом и, соответственно, стирались черты, присущие славянам – неприхотливость, хлебосольство, нестяжательство. Стяжательство, как раз, становится во главу угла нового взгляда на мир, деньги и вещи ставятся выше нравственности, духовности. И что самое страшное случилось, так это то, что образ жизни людей, называющих себя православными, очень часто, строго соблюдающими обрядность церковную, становится такой же, как и у окружающих язычников! Такая же нескромность в быту, такое же стремление к карьере, к высокому положению в обществе. Для детей из верующих семей уже ведь не вызывает душевных мук вступление в пионеры, комсомол, партию. И оправдание ведь под рукой: «А как без этого, не в пустыне же живем, среди людей. Ну, грех, так начни разбираться – все грех, поедем покаемся». Такое легковесное отношение вызывало большие опасения за саму возможность спасения. Я перечитывал Евангелие, о последних временах особо. Апокалипсис, не давал покоя вопрос о пустыни, в которую люди должны бежать.
И вот вижу я огромное количество идущих людей, едущих людей. Некоторые, кажется, и не едут, одни – пиршествуют, другие – блудят, третьи – ближним пакости строят, но все равно, как рекой их увлекает вперед. Все они очень разные, тут и миряне, и духовенство, и военные, и политики, все, все. Большая часть людей просто рвутся вперед, а некоторые идут спокойно. На пути у них пропасть страшная, пропасть в ад. Казалось бы, все должны в нее провалиться, но нет. Большая часть людей, так и есть, летит вниз, мне видно, как тянет их туда, кого машины, кого застолья, кого деньги, кого наряды дорогие. А некоторые спокойно переходят через эту пропасть, даже сказать, над ней. Кое-кто не проваливается, но опускается в пропасть, – светящиеся мужи помогают перебраться, поддерживают. Проваливаются не только богачи, но и люди явно не располагающие большими средствами. Но у всех у них один кумир – похоть мира.
Страшно было. Из пропасти доносился не то, что стон, – вой попавших туда, и вонь. Это не просто запах, нет. Как благоуханию нет описания, благоуханию не от цветов, или травы, а благоуханию благодати, тому, что даруется Господом от мощей, чудотворных икон или еще как. Адская вонь – не просто дурной запах, как запах серы, это ощущение ужаса и безвозвратности, одним словом – ад.
Вот тебе и пустыня. И там отшельников соблазнял человекоубийца, стараясь возбудить страсть наживы, похоть, уныние. Многие падали, многие. В то же время, сколько князей и сильных мира сего спаслось, и не просто спаслось, но прославлено Церковью во святых – они имели все, но сердце их принадлежало не тлению мира, а горнему…»
Преподобный Серафим Саровский (1754-1833)
говорил: «Страшно читать слова Спасителя, где Он творит праведный суд Свой нераскаянным грешникам: «Идут сии в муку вечную, иде же червь их не умирает и огнь не угасает, — ту будет плач и скрежет зубом» (Мф.8, 12). Если таких мучений боится и трепещет сам сатана, то в каком состоянии будут нераскаянные грешники? И аще праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится? (1 Пет.4, 18).
Тем, которые заглушали свою совесть и ходили в похотях сердец своих, во аде нет помилования; нет там милости не сотворившим здесь милости. Они услышат тогда евангельские слова: чадо, помяни, яко восприял еси благая в животе твоем (Лк.16, 25).
В здешней временной жизни виновник еще может как-нибудь отговориться от наказания: или через случай, или через друзей, но там одно из двух: или отъидите или приидите! Уста Божии, как меч обоюдоострый, в тот страшный миг решат все, и уже не будет возврата. Праведники наследуют Обители Небесные, а грешники идут в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».
Старец говорил еще о том, как необходимо теперь тщательнейшим образом заботиться о своем спасении, «пока не прошло еще благоприятное время купли для вечности, и напоминал слова апостола Павла: Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения (2 Кор.6, 2), когда мы можем еще принести покаяние и возлюбить нашего Спасителя».
Тем, кто маловерен и все еще сомневается в реальности адских мук, Господь, по благости Своей, дал верное свидетельство через раба Своего Николая Александровича Мотовилова, в свое время чудесно исцеленного от расслабления святым Серафимом Саровским, о существовании геенского огня, тартара и червя неумирающего. С. А. Нилус в книге «Служка Божией Матери и Серафимов» приводит воспоминания самого Мотовилова об этих событиях в его жизни:
«На одной из почтовых станций по дороге из Курска Мотовилову пришлось заночевать. Оставшись совершенно один в комнате проезжающих, он достал из чемодана свои рукописи и стал их разбирать при тусклом свете одинокой свечи, еле освещавшей просторную комнату. Одною из первых ему попалась записка об исцелении бесноватой девицы из дворян, Еропкиной, у раки святителя Митрофана Воронежского.
«Я задумался, — пишет Мотовилов, — как это может случиться, что православная христианка, приобщающаяся Пречистых и Животворящих Таин Господних, и вдруг одержима бесом, и притом такое продолжительное время, как тридцать с лишним лет». И подумал я: «Вздор! Этого быть не может! Посмотрел бы я, как бы посмел в меня вселиться бес, раз я часто прибегаю к Таинству Святого Причащения!..» И в это самое мгновение страшное, холодное, зловонное облако окружило его и стало входить в его судорожно стиснутые уста.
Как ни бился несчастный Мотовилов, как ни старался защитить себя от льда и смрада вползающего в него облака, оно вошло в него все, несмотря на все его нечеловеческие усилия. Руки были точно парализованы и не могли сотворить крестного знамения, застывшая от ужаса мысль не могла вспомнить спасительного имени Иисусова. Отвратительно-ужасное совершилось, и для Николая Александровича наступил период тягчайших мучений. В этих страданиях он вернулся в Воронеж к Антонию. Рукопись его дает такое описание мук:
«Господь сподобил меня на себе самом испытать истинно, а не во сне и не в привидении три геенские муки. Первая – огня несветимого и неугасимого ничем более, как лишь одною благодатию Духа Святого. Продолжались эти муки в течение трех суток, так что я чувствовал, как сожигался, но не сгорал. Со всего меня по 16 или 17 раз в сутки снимали эту геенскую сажу, что было видимо для всех. Престали эти муки лишь после исповеди и Причащения Святых Таин Господних молитвами архиепископа Антония и заказанными им по всем 47 церквам воронежским и по всем монастырям заздравными за болящего болярина раба Божия Николая ектениями.
Вторая мука в течение двух суток – тартара лютого геенского, так что и огонь не только не жег, но и согревать меня не мог. По желанию его высокопреосвященства я с полчаса держал руку над свечою, и она вся закоптела донельзя, но не согрелась даже. Опыт сей удостоверительный я записал на целом листе и к тому описанию рукою моею и на ней свечною сажей мою руку приложил. Но обе эти муки Причащением давали хоть мне возможность пить и есть, и спать немного я мог при них, и видимы они были всем.
Но третья мука геенская, хотя на полсуток еще уменьшилась, ибо продолжалась только полтора суток и едва ли более, но зато велик был ужас и страдание от неописуемого и непостижимого. Как я жив остался от нее! Исчезла она тоже от исповеди и Причащения Святых Таин Господних. В этот раз сам архиепископ Антоний из своих рук причащал меня оными. Эта мука была – червя неусыпаемого геенского, и червь этот никому более, кроме меня самого и высокопреосвященнейшего Антония, не был виден; но я при этом не мог ни спать, ни есть, ни пить ничего, потому что не только я весь сам был преисполнен этим наизлейшим червем, который ползал во мне во всем и неизъяснимо ужасно грыз всю мою внутренность и, выползаючи через рот, уши и нос, снова во внутренности мои возвращался. Бог дал мне силу на него, и я мог брать его в руки и растягивать. Я по необходимости заявляю это все, ибо недаром подалось мне это свыше от Господа видение, да и не возможет кто подумать, что я дерзаю всуе Имя Господне призывать. Нет! В день Страшного Суда Господня Сам Он Бог, Помощник и Покровитель мой, засвидетельствует, что я не лгал на Него, Господа, и на Его Божественного Промысла деяние, во мне Им совершенное».
Вскоре после этого страшного и недоступного для обыкновенного человека испытания Мотовилов имел видение своего покровителя, преподобного Серафима, который утешил страдальца обещанием, что ему дано будет исцеление при открытии мощей святителя Тихона Задонского и что до того времени вселившийся в него бес уже не будет его так жестоко мучить.
Только через тридцать с лишком лет совершилось это событие, и Мотовилов его дождался, дождался и исцеления по великой своей вере».
Вот еще одно свидетельство, приведенное иеромонахом Серафимом (Роуз)
в приложении к книге «Душа после смерти
» — «Великий спор между верующими и неверующими»: «В пасхальный понедельник, после полуночи, я вышел, перед сном в садик позади моего дома. Небо было темное и усыпанное звездами. Казалось, что я вижу его в первый раз и что от него доносится далекое песнопение. Мои губы тихо шептали: «Вознесите Господа Бога нашего и покланяйтесь подножию ноги Его» (Пс.98, 5). Один человек святой жизни сказал мне, что Небеса отверзаются в такие часы. Воздух был напоен ароматом посаженных мною цветов и трав. «Исполнь небо и земля славы Господней».
Я мог вполне оставаться там до рассвета. Я был как бы без тела и без каких-либо земных привязанностей, но боясь, что мое отсутствие встревожит находившихся в доме, я вернулся и лег.
Сон еще не овладел мною; я не знаю, бодрствовал ли я или заснул, как вдруг передо мной возник странный человек. Он был мертвенно бледен. Глаза его были как бы открыты и он смотрел на меня с ужасом. Его лицо было как маска, как мумия. Блестящая темно-желтая кожа туго обтягивала его мертвую голову со всеми ее впадинами. Он как бы тяжело дышал. В одной руке он держал какой-то странный предмет, который я не мог рассмотреть, а другой держался за грудь, как будто испытывал страдания.
Это существо наполнило меня ужасом. Я молча смотрел на него, а он на меня, как бы ожидая, что я узнаю, несмотря на всю странность его облика. Голос сказал мне: «Это тот-то и тот-то!» И я немедленно узнал его. Тогда он открыл рот и вздохнул. Его голос донесся откуда-то издалека, как из глубокого колодца.
Он испытывал тяжкие муки, и я страдал за него. Его рук, ноги, глаза – все показывало, что он страдает. В отчаянии я хотел помочь ему, но он дал мне знак рукой остановиться. Он начал так стонать, что я похолодел. Затем он сказал: «Я не пришел; меня послали. Я безостановочно трясусь, у меня кружится голова. Моли Бога сжалиться надо мной. Я хочу умереть и не могу. Увы! Все, что ты мне говорил раньше, верно. Помнишь ли, как за несколько дней до моей смерти ты пришел навестить меня и говорил о религии? Со мною были двое других, неверующих, как и я, друзей. Ты говорил, а они посмеивались. Когда ты ушел, они сказали: «Какая жалость! Интеллигентный человек, а верит в глупости, в которые верят старухи!»
Другой раз, да и не один раз, я сказал тебе: «Дорогой Фотий, копи деньги или ты умрешь нищим. Посмотри на мои богатства, а мне ведь хочется еще больше». Ты мне тогда сказал: «Разве ты подписал договор со смертью, что можешь жить сколько хочешь и иметь счастливую старость?»
И я ответил: «Ты увидишь до каких лет я доживу! Теперь мне 75, я проживу больше ста. У моих детей нет нужды. Мой сын зарабатывает денег больше, чем надо. Моя дочь вышла замуж за богатого жителя Эфиопии. Мы с женой имеем денег больше, чем нам нужно. Я не такой, как вы, слушающие попов: «Христианский конец жизни…» и прочее.
Что вам пользы от христианского конца? Лучше полный карман и никаких забот… Давать милостыню? Зачем ваш такой милосердный Бог создал бедных? Почему я должен кормить их? И тебя просят кормить бездельников, чтобы попасть в Рай. Хочешь поговорить о Рае? Ты знаешь, что я сын священника и хорошо знаю все эти фокусы. То, что безмозглые верят им – это хорошо, но ты – умный человек, ты сбился с толку. Если ты будешь продолжать жить по-прежнему, ты умрешь раньше меня и будешь в ответе за тех, кого сбил с толку. Как врач, я говорю тебе и утверждаю, что буду жить сто десять лет…»
Сказав это, он стал поворачиваться то туда, то сюда, как будто он был на жаровне. Я услышал его стоны: «Ах! Ух! Ох! Ох!». Он помолчал немного, а потом сказал: «Вот что я сказал, а через несколько дней я был мертв! Я был мертв и проиграл спор! В каком я был смятении, какой ужас! Потерянный, я опустился в бездну. Как я страдал до сих пор, какое мучение! Все, что ты мне сказал, истина. Ты выиграл спор!
Когда я жил в том мире, где ты сейчас находишься, я был интеллектуалом, я был врачом. Я научился, как говорить и как заставить слушать себя, как высмеивать религию, обсуждать все, что попадется на глаза. А теперь я вижу, что все то, что я называл сказками, мифами, бумажными фонариками – правда. Мучение, которое я переношу сейчас – вот что правда, это червь, неусыпающий, это скрежет зубовный».
Сказав это, он исчез. Я все слышал его стоны, которые затихали вдали. Сон начал овладевать мною, когда я почувствовал прикосновение ледяной руки. Я открыл глаза и снова увидел его перед собой. На этот раз он был еще ужаснее меньше телом. Он стал как бы младенец с трясущейся старческой головой.
Вы, носящие в своих сердцах Бога, слово Которого – Истина, единственная Истина – вы выиграли спор между верующими и неверующими. Я проиграл его. Я трепещу, вздыхаю и не имею покоя. Поистине, в аду нет покаяния!
Горе живущим на земле так, как жил я. Наша плоть была пьяна, и смеялась над верящими в Бога и вечную жизнь; все почти восхищались нами. Они относились к вам как к сумасшедшим, как к безумцам. И чем больше вы терпите наши насмешки, тем более возрастает наша ярость.
Теперь я вижу, как огорчало вас поведение дурных людей. Как вы могли с таким терпением сносить ядовитые стрелы, которые вылетали из наших уст, когда вас называли лицемерами, обманщиками людей. Если бы те из них, кто еще находится на земле, видели, где я нахожусь, если бы они только побывали там, они дрожали бы за всякое свое деяние. Я хотел бы явиться им и сказать, чтобы они изменили свой путь, но я не имею на это позволения, как не имел богач, просивший Авраама прислать нищего Лазаря. Лазарь не был послан, чтобы грешившие могли быть достойны наказания, а ходившие Божьими путями – спасения.
Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Ап.22, 11).
С этими словами он исчез».
Святитель Игнатий Брянчанинов
(1807-1867)
приводит в Отечнике рассказ о видении старца, духовными очами видевшего, как за душой умирающего богача явились черные всадники, и когда он стал призывать Господа на помощь, они сказали ему, что уже поздно: «Некий старец пришел однажды в город для продажи корзин своего изготовления. Распродав их, он сел – так случилось не намеренно – у входа в дом некоего богатого человека, который уже умирал. Сидя тут, старец увидел черных коней, на которых были черные и страшные всадники. Каждый из этих всадников держал огненный жезл в руке. Когда они достигли дверей дома, спешились, оставив лошадей у входа, а сами, один за другим, поспешно вошли в дом. Умирающий богач, увидя их, воскликнул громким голосом: «Господи! Помоги мне». А они сказали ему на это: «Теперь-то вспомнил ты о Боге, когда солнце померкло для тебя? Почему же до этого дня не взыскал ты Его, пока светил для тебя день? Но ныне, в этот час, уже нет тебе части ни в надежде, ни в утешении».
Приведем еще несколько свидетельств о загробных мучениях душ нераскаянных грешников, открытых нам Господом для нашего вразумления, да имея страх Божий и память смертную, боясь попасть в гиену, минуем ее…
Сон был, как явь.
Иду и вижу холмистую местность с участком земли метров сто на сто, огороженным каким-то забором. Там был и вход. По-видимому, можно было входить и выходить. В углу стояла толпа людей. Все они были голые. Стояли плотно друг к другу и как будто чего-то ждали. Я услышала откуда-то голос. Он мне как бы разъяснил:
— Это свиньи в виде людей. Они идут на убой, они обработаны.
Все эти люди были с выхолощенными внутренностями. Кожа у всех была розового цвета. У входа играли два мальчика неопределенного возраста. Они толкали друг друга, шалили и прыгали. Мальчики так же были голые и выхолощенные. В углу у входа сидел на земле, опершись локтем на свои колени, мужчина лет 60-ти. Он так же был обработан. Он смотрел на играющих ребят и сказал чуть не плача:
— Играют, дурачки, и не знают, что играют последние минуты. Они увлекались сексом и мужеложством. Теперь их поведут на убой.
Он горько вздохнул, опустив глаза. А за этим «загоном» для скота стояли еще тысячи людей и ждали своей очереди. Меня удивило, что вход открыт, а никто не убегает оттуда. Голос предупредил:
— Страшные мучения ждут человечество, наследовавшее поведение и поступки Вавилонских блудниц.
Я проснулась в страхе и до сих пор вижу, как наяву, этих несчастных людей…
(Иеромонах Трифон «Чудеса последнего времени», книга 4, Владимир, 2005, с.210).
Была там тьма и огнь, ко мне подбежали бесы с хартиями и показывали все мои худые дела, и говорили: «Вот мы те, что ты нам служила на земле
». И я сама читала свои дела, они написаны крупными буквами, и я ужаснулась своих дел. У бесов вылетает огонь из их рта, они стали бить меня по голове, и впивались в меня огненные искры. Я стала кричать от нестерпимой боли, но, увы, только мне послышались слабые стоны, как бы цыплят, они говорили: «Пить, пить»; а когда просияет огонь, тогда я вижу их всех, они страшные худые, шеи вытянуты, глаза выпуклые, и говорят они мне: «Вот и ты пришла к нам, подруга, будешь теперь жить с нами, ты и мы жили на земле и никого не любили, ни служителей Божиих, ни бедных, а только блудили и гордились, Бога хулили, слушали богоотступников, а православных пастырей поносили, и никогда не каялись…
…Когда я была в аде, то мне давали есть червей всяких, живых и дохлых, и разложившихся, и вонючих, а я кричала и говорила, как же я их буду есть, а мне сказали: «Пост не соблюдала, когда жили на земле, разве ты мясо ела? Не мясо ты ела, а червей; посты не соблюдала, за это ешь червей здесь», а вместо молока давали всяких пресмыкающихся, гадов и всяких жаб…
…Я очень сильно испугалась и затрепетала от ужаса, мне показалось, что я век уже нахожусь там, и мне стало очень тяжело, а они продолжают: «Ты будешь с нами жить и мучиться во веки, как и мы».
Потом появилась Матерь Божия и стало светло, бесы все попадали, а души все обратились к Божией Матери: «Царица Небесная, не остави нас здесь». Одни говорят: «Я столько-то страдаю». Другие: «А я столько-то страдаю». А третья говорит: «А я столько-то страдаю, водички нет ни капли». А жара невыносимая, а сами проливают горючие слезы. И Матерь Божия очень плакала и говорила им: «На земле жили, тогда Меня не призывали и не просили помощи, и не каялись Сыну Моему и Богу вашему, и Я теперь не могу вам помочь. Я не могу преступить волю Сына Моего, а Сын не может преступить волю Отца Своего Небесного и потому не могу Я вам помочь и ходатая за вас нет. Я помилую только тех страждущих в аде, за которых Церковь молится и сродники молятся за своих сродников, и …которые творили добрые дела, и заслуживали милость, живя на земле.
(«Свидетельство Клавдии Устюжаниной», М., 2000. с.9-10).
…Тогда Господь сказал: — Мы продолжим твое путешествие.
Мы пошли дальше. Зашли в такое место, что сильный огонь жжет людей. И люди встают и падают, падают и встают, встают и падают. Жарко. И когда им жарко, они выбегают на снег. А тут мороз сильный, градусов двести. Они намерзнут и опять идут в огонь. Опять — встают и падают и опять идут на мороз. Так они будут мучиться вечно, безконечно, и мучениям их не будет конца. Молитвы туда не доходят. Никакие. Пошли мы дальше. Господь сказал: — Веду тебя, где люди мучаются и страдают. Там лежат вниз лицом в грязь, одна левая рука под ними, правая – поднята. Лежат они и плачут:
«Господи, вразуми наших сродников, чтоб они за нас помолились. Если не так, то пошли их в какую-нибудь страну, чтоб они нашли человека, чтоб человек научил их, как за нас помолиться. Господи, если не так, то возьми у них самого дорогого, любимого человека, которого они любят и жалеют, и они будут его поминать – и нас помянут. Господи, если не так, если они ничего не делают для нас, то накажи их пожаром, все у них сожги, истреби или накажи их ворами, чтоб все у них взяли и предали исходу».
Господь сказал: — Чадо, как мучаются люди и как просят Бога и Пречистую Матерь и никто их не слышит, и сродники за них не молятся, и они просят наказания родственникам.
Пошли мы дальше. Господь сказал: — Пойдем, Я тебе покажу, где людей ест червь… И там двухрогий червь и людей точит. Дальше пошли, где люди подвешены за руки, и за ноги, и за глаза… Я спросила: — За что, Господи, люди страдают? – За зависть, за ненависть, за жадность, за скупость, и за них никто не молится, им очень трудно. Господь сказал: — Пойдем, Я тебе покажу, где пропасть и бездна, где люди никогда не выйдут, земля трясется, и люди мучаются, мучениям их не будет конца.
Страшно сказать, что я все время была с Господом в аду и я все время плакала и жалко мне было этих людей. Господь сказал: — Не плачь. Они Меня не знали и Я их не знаю. Они Меня не просили и отверглись от Меня.
Они не молились Мне и Матерь Мою не чтили, праздники не чтили, работали в праздники. Сейчас они мучаются в геенне огненной. Они мятутся в озере огненном.
(Монах Иоасаф «Ноевы дни» / схимонахиня Сергия ст. Вильнюсская «Духовное путешествие слепой девушки в загробный мир» / М., 2006. с.100-101).
